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洛陽(yáng)唐宮路CIM556戰國墓出土一件有銘玉戈，其銘文有"畢公左徒"與"畢公左御"兩種不同的釋讀，也產(chǎn)生了對墓主人身份的不同猜測。本文通過(guò)對"徒"和"御"的古字與玉戈銘文進(jìn)行比較，認為此戈之銘文當為"畢公左御"。從墓葬規制及出土情況來(lái)看，此墓為士一級的墓主，當是王族成員為畢公之御者。春秋的出土資料及傳世文獻中不乏西周家族后裔活動(dòng)的記載，畢氏家族也有可能延續到了春秋乃至戰國時(shí)期。其時(shí)東周王畿內并無(wú)畢地，故畢公為其他貴族改封畢地的可能亦可排除，此畢公應是西周開(kāi)國重臣畢公高的后裔。據其御者仍有士一級規模的墓葬可知，畢氏家族在戰國時(shí)期并未絕封，且仍有一定的地位。半拉山墓地的墓葬和祭祀遺跡均建于人工堆積的土冢上，并在晚期出現功能分區，墓葬區位于南部，祭祀區位于北半部。此次發(fā)掘，清理出墓葬、祭壇、建筑址和祭祀坑等遺跡，使我們對紅山文化積石冢墓地的功能與結構有了全新的認識。14年發(fā)掘的湖北隨州市周家寨墓地M8為豎穴土坑墓，葬具為一槨一棺。出土器物以漆木竹器為主，有扁壺、耳杯、奩、俑、璧、梯形器、"T"形器、六博盤(pán)、竹笥等。推測墓主是西漢武帝時(shí)期的下層官吏。竹笥內的木牘墨書(shū)《告地書(shū)》，出土的數百枚簡(jiǎn)牘寫(xiě)有《日書(shū)》，對研究秦漢時(shí)期《日書(shū)》和古代擇日體系意義重大。本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發(fā)，討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問(wèn)題。秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分，廣義的陵寢制度也就是陵墓制度，狹義的陵寢制度指陵側出寢的建筑制度，多年來(lái)兩方面都進(jìn)行了深入討論；秦漢陵墓實(shí)行獨立陵園制度，對于陵園的象征有若都邑說(shuō)、若宮城說(shuō)；近年在此思路基礎上，出現了將地下陪葬坑與秦漢職官架構比擬的新思路，這種思考還需要從理論與考古實(shí)踐上完善。

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清華簡(jiǎn)《楚居》篇公布之后引起了學(xué)界極大關(guān)注，這是因為該篇記載了楚族早期歷史的狀況，它為研究楚族早期歷史發(fā)展中的重要問(wèn)題提供了新材料。經(jīng)過(guò)學(xué)者的研究，許多問(wèn)題都已經(jīng)取得了重要進(jìn)展。本文在對《楚居》篇文本分析的基礎上，重點(diǎn)論述《楚居》篇中記載的季連事跡，認為楚族起源于中原說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)在目前來(lái)看是最為合理的。8年黑龍江省文物考古工作隊對黑龍江省齊齊哈爾市滕家崗子遺址進(jìn)行考古調查并發(fā)掘，采集了大量細石器，本文通過(guò)對其中幾件典型石器的介紹及研究，認為它的年代應該和當年發(fā)掘的墓葬為同一時(shí)期，屬新石器時(shí)代晚期，距今45年左右。本文通過(guò)對白崖溝遺址聚落形態(tài)的考察，并結合對周邊區域的考古調查，認為該遺址獨居蔚汾河中游的大拐彎處，視野開(kāi)闊，地勢險要，并以連續的城墻及城外自然河谷構建了多重防御系統，聚落內部統一規劃多個(gè)居民點(diǎn)，使其成為蔚汾河這一時(shí)期的中心聚落。龍山后期，隨著(zhù)時(shí)間的推移，蔚汾河流域勢力格局發(fā)生了重大變化，區域中心由中游轉移到下游地區，白崖溝石城的社會(huì )地位至遲也在這一時(shí)期被碧村所取代，這一區域中心的轉移可能與晉陜黃河兩岸地區更大空間內的整合不無(wú)關(guān)系。白崖溝居址內普遍存在的地畫(huà)較其他同期同類(lèi)地畫(huà)有了發(fā)展，也從側面反映表明了該石城在龍山前期的突出地位。地處大渡河源頭區的馬爾康哈休遺址史前遺存歸屬于包含一定仰韶文化晚期遺存和本土文化因素的馬家窯類(lèi)型，哈休先民以狩獵作為獲取肉食資源的主要手段，與岷江上游地區主要以飼養家畜獲取肉食資源的馬家窯類(lèi)型的生業(yè)方式有著(zhù)明顯的差別。兩個(gè)區域期生業(yè)方式之間的差異應與地貌環(huán)境、海拔高程甚至區域經(jīng)濟傳統有關(guān)。6年，在衛輝市大司馬墓地發(fā)掘了隋唐時(shí)期的乞扶令和夫婦合葬墓。此墓為帶長(cháng)斜坡墓道的單室土洞墓，由墓道、小龕、過(guò)洞、天井、封門(mén)墻、石門(mén)、甬道及墓室等部分構成。出土的陶俑及其他各類(lèi)遺物具有隋代早期特征。由墓志銘文可知，墓主乞扶令和死于隋大業(yè)六年，唐貞觀(guān)元年與夫人郁久閭氏合葬。

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新成立之初，在下，全國范圍的土地改革運動(dòng)迅速開(kāi)展起來(lái)，這項工作的完成對于鞏固新政權和解放農村生產(chǎn)力發(fā)揮了重大作用。土改工作之能夠順利推進(jìn)，與廣大知識分子的熱情支持與參與有很大關(guān)系。而當時(shí)知識分子群體中最具活力的廣大青年學(xué)生，更是在許多地區的土改中扮演了重要角色。也正是在參與土改的過(guò)程中，這一群體一方面順利完成了思想改造，對新政權的認同感得到提升；另一方面也以實(shí)際行動(dòng)有力地推動(dòng)了各地土改工作的進(jìn)程。作為當年土改工作團的一員，北京師范大學(xué)學(xué)生萬(wàn)慧芬在參加江西土改期間留下了手記錄，她的日記對于我們考察當時(shí)青年學(xué)生的心路歷程具有重要的參考價(jià)值。通過(guò)對該日記內容的分析，我們可以看出，在新舊政權交替的歷史轉折點(diǎn)，作為知識分子群體中最具熱情的青年學(xué)生，絕大多數很快就融入了時(shí)代洪流，他們不但在思想上能夠順利完成自我"改造"，樹(shù)立起對黨的高度認同感，能以實(shí)際行動(dòng)切身參與各項社會(huì )改革，助力時(shí)代的前進(jìn)。風(fēng)穴寺不可能始建于北魏，更不可能是唐代所建。事實(shí)是：東漢費長(cháng)房時(shí)代此地已有遺跡，風(fēng)穴寺峽谷內的漫山遍野的柏樹(shù)最初系人工栽植，古香積寺門(mén)口的兩棵柏樹(shù)："一捧傘""三炷香"系漢代遺留。結合有關(guān)典籍記載，風(fēng)穴寺極可能始建于東漢初平元年。本文對胡子卿的得名、選料特色、制墨原則、墨品造型、銷(xiāo)售對象、其與胡開(kāi)文家族的淵源，以及胡子卿墨業(yè)的興衰過(guò)程等作了較為的胡子卿墨號為清代同、光時(shí)休寧派墨業(yè)后起之秀。其墨品別具一格，自成一家。它是胡開(kāi)文制墨家族隨著(zhù)19世紀末商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)生分裂的一個(gè)典型產(chǎn)物。這種分裂既是徽州宗法社會(huì )解體的表現，又具有一定的妥協(xié)性。

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