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《華豫之門(mén)》報名熱線(xiàn)
國家博物館的社會(huì )教育工作*早可追溯至1912年7月9日成立的"國立歷史博物館籌備處"，1951年正式成立群眾工作部，至1966年，社會(huì )教育工作在教育形式、教育內容、教育手段、教育質(zhì)量方面都取得了很大的成就，并發(fā)展起來(lái)。本文通過(guò)對國家博物館1912年至1966年社會(huì )教育工作的回顧，從中探尋博物館社會(huì )教育工作發(fā)展的一些規律。本文在《唐顧師閔墓志考釋》一文的基礎上，廣泛利用傳世文獻，就顧師閔的生平、親眷、墓志作者等，作了補充考釋?zhuān)⒖疾炝藢?xiě)作墓志的社會(huì )背景。本文討論了區域調查、拉網(wǎng)式調查與區域系統調查的區別，詳細辨析了目前多項調查中的工作主體、田野方法、信息分析，并對田野方法中的調查目的、區域范圍、年代選擇、操作方法等差異較大的幾方面進(jìn)行了探討，提出了目前存在的本土化、科學(xué)化、材料公布三個(gè)需要探索的問(wèn)題。
自良渚文化早中期和大汶口文化早中期，中鋒鋸齒刃石鉞的設計已經(jīng)基本定型。作為一種有明顯設計特征、使用以中小型墓葬為主的玉石鉞可能形成了器物區隔理念，并被甲骨文記錄成"我"。此類(lèi)玉石鉞至商周階段時(shí)均發(fā)現于大中型墓葬，可能反映了商周時(shí)期的和收藏的理念，這類(lèi)器物參與了文明形成階段的階層分化和固化過(guò)程。臨汾轄區陶寺類(lèi)型遺址有二百多處，經(jīng)研究，在龍山文化時(shí)期，陶寺類(lèi)型文化的主人，控制了臨汾盆地。從整體看，其聚落群的組合多為金字塔模式，反映了當時(shí)社會(huì )的表象。其文化特征是完全統一的，反映了人們在統一的禮制規范下進(jìn)行生產(chǎn)、生活，是同一個(gè)族團。陶寺城址是這個(gè)龐大族團、經(jīng)濟、文化的核心，是這個(gè)族團的國都。陶寺古城前期的主人是帝嚳，后期的主人是帝堯。位于廣西壯族自治區賓陽(yáng)縣的新窯村，尚有現代制陶作坊存在。這些制陶作坊均采用快輪制陶技術(shù)。此次，對其進(jìn)行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面?？疾斓慕Y果，對于我們研究古代制陶工藝有著(zhù)十分重要的借鑒意義。
上海博物館藏楚竹書(shū)《恒先》，保存完整，是研究古代哲學(xué)思想的珍貴文獻。"恒"即馬王堆帛書(shū)《易傳.系辭》中的"大恒"，殷墟卜辭中稱(chēng)為"王恒"。恒即常，故"恒先"即《老子》第四章所說(shuō)的"吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先"?；肺挥谶z址內城的中部，平面呈條形，東西現存長(cháng)99.2米?；穳Ρ诤蛢炔烤窗l(fā)現承重柱留下的柱洞和隔墻之類(lèi)的遺跡，活動(dòng)面上遺留有層狀的砂質(zhì)土層。這說(shuō)明基址可能是一座露天的淺穴式建筑，推測或許與文獻記載的""或"坎"之類(lèi)的活動(dòng)場(chǎng)所有關(guān)。本文綜合分析了豐鎬地區歷年來(lái)發(fā)掘的西周車(chē)馬坑、馬坑資料及墓葬中出土的車(chē)馬器和車(chē)子部件情況，從時(shí)間角度考察了車(chē)馬埋葬現象的變化；從空間分布角度比較了車(chē)馬埋葬的差異，指出不同人群對于車(chē)、馬埋葬有不同的處理方式，這是產(chǎn)生差異的*根本原因。
河南省內的文物建筑彩畫(huà)遺存豐富，但其保存狀況不容樂(lè )觀(guān)，保護研究相對滯后。設計調查技術(shù)線(xiàn)路、制訂科學(xué)的調查研究方法，運用多光譜技術(shù)、中畫(huà)幅相機拍攝及其他新技術(shù)，對現狀、環(huán)境、病害等開(kāi)展、深入的調查研究，形成調研報告，建立基本信息數據庫。進(jìn)而進(jìn)行實(shí)驗室化學(xué)分析，研究彩畫(huà)的保護標準，制定出相應的保護規范。四川省閬中市石室觀(guān)題刻共有18幅，其中第5幅(編號為T(mén)5)為《隗先生銘》?！囤笙壬憽奉}刻保存較好，大體可通讀，全文約9字，內容豐富，書(shū)法精美，年代為南齊永明七年(489年)。該題刻除提供了一些寶貴的早期道教資料外，還證明了南齊時(shí)期閬中屬巴西郡，而非北巴西郡，并且糾正了《輿地紀勝》中某些錯誤記載。本文根據靈寶西坡墓地出土玉鉞的特征，對靈寶市文物保管所收藏的三件玉鉞的性質(zhì)與年代進(jìn)行了認定，并結合玉鉞采集遺址的基本信息及考古成果，對三件玉鉞的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討。三件玉鉞屬于仰韶文化中期遺物，靈寶一帶仰韶文化中期的部分墓葬或多或少都隨葬這類(lèi)玉鉞，玉器原料產(chǎn)地很可能在當地，相比墓葬規模及大口缸，玉器在仰韶文化中期的墓葬等級指示性方面不具較強代表性?！锻洱埡?jiǎn)記》碑記錄了元仁宗派人祭祀濟水和王屋山的過(guò)程。這次祭祀是仁宗登基之后對濟水神和王屋山神佑護的感恩之舉，具有重要的歷史價(jià)值。該碑為書(shū)法家趙孟頫書(shū)寫(xiě)，具有極高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。
鄭州華豫之門(mén)鑒寶如何聯(lián)系（今日/推薦）2023
