華豫之門(mén)網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門(mén)藝術(shù)館參加鑒定
南陽(yáng)漢畫(huà)中的羽人形象是由遠古鳥(niǎo)圖騰發(fā)展演變而來(lái)的，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)而久遠的過(guò)程，是漢代道教盛行、求仙思想泛濫的產(chǎn)物。南陽(yáng)漢畫(huà)中的羽人形象豐富：有具備遠古特征的羽人形象，有帶意象化的羽翼和體現運動(dòng)與速度之羽人形象。南陽(yáng)漢代羽人的地位介于人神之間，是具有超自然能力的仙人；漢代羽人的大量出現，滿(mǎn)足了漢代人升仙思想的需要，體現出漢代蓬勃旺盛、開(kāi)拓進(jìn)取、浪漫雄渾的藝術(shù)精神。早在192年，嚴修就對日本的博物館進(jìn)行了深入考察，成為天津乃至全國較早系統接觸和了解近代博物館事業(yè)的重要官紳。他并沒(méi)有將考察停留在單純的認知層面，而是逐漸開(kāi)始具體的辦館實(shí)踐。熱心教育的嚴修在回國后不久便仿照日本教育博物館的模式，在天津積極設立教育品陳列場(chǎng)，并參與籌辦教育品陳列館。此后，他還發(fā)起籌建天津廣智館?？梢哉f(shuō)，嚴修是我國近代博物館事業(yè)的先驅?！短屏顔试崃睢分T明器條是根據《唐六典》復原而來(lái)，但此條和考古發(fā)現多不吻合。通過(guò)對文獻和考古發(fā)現的整合，本文認為所謂四神應該是當壙、當野、祖思、祖明四個(gè)神怪，明器的限為二尺余，而非一尺。
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二里頭文化的14C測年研究早在上世紀7年代即已起步，但據其所構建的二里頭文化年代框架，始終與考古學(xué)分期方案及天文學(xué)推算成果之間存在諸多矛盾。近年來(lái)14C數據的屢次修訂無(wú)疑加劇了這種矛盾，使得二里頭文化的編年體系與"陶器敏感范圍"及"五星聚合時(shí)間"的分歧越來(lái)越大，并在一定程度上對周邊文化的年代學(xué)成果形成了沖擊。實(shí)際上，這些問(wèn)題的產(chǎn)生都源于14C研究自身的局限。正確認識采樣的偶然性、測定的相對性及擬合環(huán)節中考古學(xué)背景的不確定性，是探索二里頭文化年代的理論基礎。加強相關(guān)學(xué)科的溝通與交流，打破"中原本位"意識的束縛也極為必要。當前的14C技術(shù)尚不足以支撐二里頭文化的定性研究，而只宜作為參考。二里頭文化的年代構建應通過(guò)多元證據的互校和整合來(lái)加以完善。5年，國家博物館征集入藏了1件爯鼎和2件爯簋，它們與此前所見(jiàn)的3件爯器應屬同一青銅器組合。國博所藏的3件爯器造型莊重，紋飾精美，且器內均鑄有相同內容的長(cháng)篇銘文，具有非常重要的歷史和藝術(shù)價(jià)值。諸件爯器的銘文記載了器主人爯受賜于遣伯、遣姬，因感念其高尚的道德言行，鑄作宗廟彝器以奉祀其文考的歷史背景。銘中"遣伯""德音""余一子"等稱(chēng)謂、用辭均屬金文首見(jiàn)，為研究商周時(shí)期的遣氏家族及相關(guān)歷史、語(yǔ)言、文化提供了新的依據。從幾件爯器的形制、紋飾、銘文及等級規格來(lái)看，該組青銅器約鑄造于西周中期，其器主人爯的身份大致相當于諸侯國封君。南陽(yáng)漢代彩繪畫(huà)像石發(fā)現數量之多已使其成為本地區一種典型的文化現象。本文試從漢代人的色彩觀(guān)、地上建筑壁畫(huà)、漢代的厚葬習俗、墓葬形制的演變及地上宅第建筑的影響、漢代墓葬繪畫(huà)形象的發(fā)展變化、墓葬建筑材料及繪畫(huà)材料的充足、良匠的存在七個(gè)方面來(lái)探索分析產(chǎn)生這一文化現象的原因。游藝，即游戲的藝術(shù)，是各種游戲或活動(dòng)的總稱(chēng)，是人們以?shī)蕬讶?lè )、消閑遣興為主要目的而進(jìn)行的一種精神文化活動(dòng)。漢畫(huà)中的游藝圖像折射了漢代游藝的內容與流變，體現了漢代社會(huì )的游藝風(fēng)俗，反映了漢代人兼收并蓄、博大包容、崇勇尚武、重禮守節、積極樂(lè )觀(guān)的精神面貌。
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本文在分析出土殷商編鐃音列的基礎上，對周樂(lè )是否戒商這一問(wèn)題進(jìn)行了剖析。認為周樂(lè )戒商是一個(gè)偽命題，《禮記·樂(lè )記》中的"聲淫及商"之"商"是與"頌"、"大雅"、"小雅"、"風(fēng)"、"齊"類(lèi)似的詩(shī)樂(lè )。在環(huán)境惡劣、條件艱苦的抗日根據地，十分重視美術(shù)宣傳，經(jīng)常因陋就簡(jiǎn)地舉辦形式多樣的美術(shù)展覽，如室內畫(huà)展、街頭畫(huà)展、流動(dòng)畫(huà)展等。這些美術(shù)展覽的內容絕大多數是揭露日本主義的侵略罪行、歌頌人民偉大的抗戰精神，也有針對隊伍中的不良社會(huì )現象進(jìn)行批評的。為了加強美術(shù)展覽的宣傳效果，有些美術(shù)作品有時(shí)還與其他藝術(shù)形式相配合。與國統區不同，抗日根據地美術(shù)展覽很少有單一畫(huà)種的展覽會(huì )，更多的是漫畫(huà)、木刻、石版畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、年畫(huà)，還有素描、速寫(xiě)、油畫(huà)等繪畫(huà)種類(lèi)一起混合展出的綜合性畫(huà)展，顯得稚拙而不夠完善。但這些美術(shù)展覽既豐富了戰時(shí)的文化生活，又鼓舞了根據地軍民的斗志和增強了爭取抗戰勝利的信心，使美術(shù)成為抗日救國的有力。河南安陽(yáng)曹操高陵出土的一枚銅印，印文篆法工整秀美，構形奇特詭異。它的上部呈圓圈狀，下部則與金文及《說(shuō)文》篆文" "字的構形相類(lèi)，當是" "字的別體。曹操名操、字孟德，因" "有平定之義，與"操"的含義相關(guān)聯(lián)，故印文" "當是曹操的本字，而"孟德"則是其功業(yè)有成后新增的字號。這則印文中部向內凹陷，它可能是曹操專(zhuān)門(mén)用于鈐蓋封泥的印章。
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