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臺北"故宮博物院"所藏《萬(wàn)柳堂圖》表現的是趙孟頫、盧摯等人在廉氏花園雅集的情境。以往此圖常被認為是記錄史事和呈現古代北方私人園林的圖像資料。從繪畫(huà)風(fēng)格和印鑒來(lái)看，《萬(wàn)柳堂圖》并非趙孟頫真跡，而是后人根據元代以來(lái)諸種筆記所載萬(wàn)柳堂雅集故事編繪而成。萬(wàn)柳堂今已不存，對比文獻記載和歷史地圖綜合考量，其舊址當在今阜成門(mén)外西南方位，而《帝京景物略》中有關(guān)記述不足采信。至于其時(shí)萬(wàn)柳堂雅集的主持者廉野云，當為廉希憲五子廉恒?！度f(wàn)柳堂圖》畫(huà)上有趙孟頫題詩(shī)，字非真筆，內容則系趙氏詩(shī)作，康熙間始收入趙孟頫全集，詩(shī)中既有對雅集的記錄和對主人的贊譽(yù)，也暗含趙孟頫復雜的退隱心理。渤海墓上建筑包括磚塔類(lèi)和房址類(lèi)。迄今發(fā)現的渤海墓上建筑年代*早可至渤海早期，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)易的木結構建筑到使用瓦件蓋頂，再逐步發(fā)展到具有礎石、墻體、地面、踏步等設施完善的享堂類(lèi)建筑的發(fā)展過(guò)程。其發(fā)展和演變主要是渤海民族固有的"冢上作屋"文化傳統的不斷傳承和演進(jìn)的結果。"諏日"又稱(chēng)"諏吉"，是古代選擇吉日的一種方術(shù)。其發(fā)源莫知其涯。甲骨文中有諏日卜辭，學(xué)界對此業(yè)已達成共識，但對諏日產(chǎn)生的具體時(shí)代尚有分歧。有人認為武丁時(shí)代無(wú)諏日，諏日觀(guān)念產(chǎn)生于廩辛、康丁時(shí)期；有學(xué)者主張武丁時(shí)代不僅諏日，且"已有日書(shū)之實(shí)"。本文贊成武丁時(shí)代諏日說(shuō)，并論證了"出入、田獵、征伐"三種典型旅行諏日卜辭，指出商代諏日不分剛、柔，載籍所謂外事"剛日"、內事"柔日"完全是周人的觀(guān)念。本文不認為商代有"日書(shū)"，因為殷商和西周時(shí)代的諏日沒(méi)有脫離龜卜筮占而獨立存在，"日書(shū)"產(chǎn)生的前提條件尚不具備。7年8月，博物館開(kāi)始在原"史陳列"的基礎上修改"黨史陳列"。此后，"黨史陳列"經(jīng)過(guò)數次修改，反復審查，歷時(shí)9年多，于1979年1月1日正式開(kāi)放。年，博物館又對"黨史陳列"進(jìn)行了充實(shí)和修改，直至1988年1月結束開(kāi)放。梳理"黨史陳列"的修改過(guò)程，其經(jīng)驗和教訓，對目前博物館工作具有一定的參考價(jià)值。唐代以雅州刺史致仕的劉渭，郡望為河間樂(lè )成，其仕宦生涯歷經(jīng)代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗，共計七朝，終其一生，未嘗躋身中樞，長(cháng)期任職地方，生平履歷，正史闕如。洛陽(yáng)新出土劉渭墓志的行世，有望彌補傳統史料之不足與缺憾，墓志以其豐富翔實(shí)的內容再現了劉渭的生平境況，于后世治學(xué)頗多裨益。由墓志記載可知，劉渭其人乃是東漢章帝子孝王劉開(kāi)之十九代孫。少年時(shí)代的劉渭在志向、學(xué)識方面遠逾時(shí)人，后以門(mén)蔭入仕，初補太原府壽陽(yáng)尉。其在河中府解縣任上，困擾前任的刑獄訴訟、田賦征收等棘手之事，均迎刃而解，由此政聲遠播，受到上峰賞識。劉渭為官地方，造福黎民，功勛彰于朝堂。后以七十二歲高齡卒于雅州刺史任上，歸葬洛陽(yáng)北邙之先塋。墓志的記載，勘正了傳世文獻在志主劉渭家世、生平、宦歷等方面記載的多處疏誤。
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江蘇徐州北洞山西漢墓壁龕出土一批保存完好的彩繪儀衛俑，其所佩飾物的形制和色彩尤其清晰，是秦漢佩綬形象珍貴的圖像材料，揭示出有關(guān)漢代佩綬制度的一些新問(wèn)題。參照北洞山漢墓陶俑所見(jiàn)實(shí)例，可知過(guò)去文獻常見(jiàn)的"印綬"連稱(chēng)，在實(shí)際佩戴過(guò)程中并不具備可操作性。北洞山漢墓陶俑以更直接的"印"、"綬"形象揭示出它們之間的間接聯(lián)系方式，即以較細的絲織物"縌"作為系帶從而使"印"、"綬"相關(guān)聯(lián)，也次向世人展示出"綬"之構件"縌"的直觀(guān)形象。本文結合歷史文獻認為，這批陶俑之佩綬具有早期過(guò)渡期的特點(diǎn)，西漢初年的綬帶形態(tài)尚不固定，朝廷雖已行印綬之制，對不同等級的官秩所佩綬色有簡(jiǎn)單規定，但尚未如東漢一樣形成體系完備的規制，漢綬本身在兩漢時(shí)期存在變化。在此基礎上，秦漢時(shí)期的印綬制度的發(fā)展也存在一個(gè)逐漸完備的過(guò)程，"綬"作為一種佩飾名廣泛使用應在兩漢時(shí)期，而真正意義上"佩綬"成風(fēng)也發(fā)生在漢代。本文通過(guò)對河南靈寶底董遺址出土的仰韶文化典型陶器的分類(lèi)排序，將遺存分為兩期五段，概括出各期遺存的基本特征及其間的區別與聯(lián)系，進(jìn)而明確兩期遺存應屬于仰韶文化前后緊密相接的兩個(gè)發(fā)展階段。底董仰韶一期因早于通常所謂的仰韶早期，應為仰韶初期遺存，其明確的文化屬性使以往學(xué)術(shù)界頗有爭議的同類(lèi)遺存的文化性質(zhì)與年代得以準確。仰韶二期作為仰韶早期東莊類(lèi)型遺存的辨識，則為正確認識該類(lèi)型的相關(guān)問(wèn)題提供了契機，底董仰韶遺存的發(fā)現與分期，對研究仰韶文化相關(guān)問(wèn)題具有啟迪作用。陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質(zhì)漢文陀羅尼經(jīng)咒繪寫(xiě)本，其主體內容是唐代盛行的《佛說(shuō)隨求得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》。經(jīng)咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構成有著(zhù)重要的啟示性作用。本文對經(jīng)咒中涉及到的圖像進(jìn)行簡(jiǎn)單的對比分析，認為經(jīng)咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執銳武士形象。此類(lèi)虎頭冠圖像發(fā)軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進(jìn)入中土之后，經(jīng)過(guò)了若干次變容和轉化，成為具有"護國、護教、護城"戰神之力的毗沙門(mén)天王形象。這種形象的出現正與鳳翔墓地的時(shí)代背景相契合。經(jīng)咒周邊為佛教手印、花卉紋等構成的組合圖案，以及經(jīng)咒書(shū)寫(xiě)方式的結構—環(huán)繞式構圖，共同構成了較為完整的曼荼羅壇城的表現形式。鳳翔經(jīng)咒中所表現的思想有可能與墓地殺殉現象存在一定關(guān)系。91年，河南洛陽(yáng)孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實(shí)為堂姑侄關(guān)系。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉江陵，但其獨葬于洛陽(yáng)邙山，既與其信仰佛教有關(guān)，更與自武后時(shí)起山東士族與僑姓士族遷移洛陽(yáng)的潮流相系。南陽(yáng)岑氏為僑姓高門(mén)，入唐尤為顯赫，為一門(mén)三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時(shí)，其伯父文本、從兄弟長(cháng)倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習慣自矜門(mén)第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時(shí)岑長(cháng)倩冤獄的莫大忌諱。該墓志稱(chēng)岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據193年洛陽(yáng)出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實(shí)乃嫡母。

明代《戈氏墓志》現藏于河南省沁陽(yáng)市博物館。本文根據墓志記載，參考有關(guān)史料，考證了墓主戈氏及其夫君山西按察副使劉涇的生平及家世。墓志所載部分內容，對史書(shū)、方志有糾誤、補缺、印證之作用。12年4月，國家博物館和山西省考古研究所在進(jìn)行濁漳河流域早期文化考古調查活動(dòng)中，對屯留水泉遺址兩處灰坑進(jìn)行了清理，出土了豐富的仰韶-龍山文化時(shí)期遺物。文章以對啟蒙時(shí)代經(jīng)典畫(huà)作的分析為線(xiàn)索，探討了書(shū)籍的發(fā)展歷史及書(shū)籍對人們的重要作用和影響。世紀，書(shū)籍作為一種知識傳播手段達到空前繁榮。在歐洲啟蒙時(shí)代，人們被知識之光照耀。書(shū)籍的影響力和功效性不斷得到增強，給當時(shí)人們的思想指明了方向。作者也強調了書(shū)籍是知識之源，是人類(lèi)進(jìn)步階梯的觀(guān)點(diǎn)。


滕州第九中學(xué)畫(huà)像石墓陶俑身上刻寫(xiě)"元康九年作"的銘文，報告者遂將該墓定為西晉元康九年(299年)。經(jīng)對該墓形制特點(diǎn)、畫(huà)像石風(fēng)格以及西晉人再利用漢代畫(huà)像石或畫(huà)像石墓的分析，認為該墓是東漢晚期畫(huà)像石墓，被西晉人所利用?；緮祿臏蚀_性是對考古報告的基本要求。王城崗大城的面積是推測出來(lái)的，使用"復原"一詞不當。以古史記載中所見(jiàn)夏代積年的期限來(lái)判定哪座城址是禹都陽(yáng)城，是個(gè)世紀性難題，目前尚未解決。美國波士頓美術(shù)館收藏道教造像十二件，主要在二十世紀初入館。這批造像的時(shí)代范圍從北魏延續至明代，大部分是石質(zhì)，個(gè)別為瓷質(zhì)。造像多數帶有題記銘文和發(fā)愿文，具有明確紀年，反映了道教造像的發(fā)展歷程。兩漢都城之間的布局變化表現為：宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變，宮城面積占城市面積的比例下降；其社稷和宗廟開(kāi)始由宮城移至城南郊，但與宮城依然呈"左祖右社"的格局；靈臺、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學(xué)設置在東漢洛陽(yáng)城南郊顯要位置，創(chuàng )我國都城建設之首例；城市供水由西漢長(cháng)安城的單供宮城園林用水，發(fā)展為布及整個(gè)東漢洛陽(yáng)城的水資源綜合利用，亦創(chuàng )我國都城建設之首例。
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