晚清以來(lái)，美國新教在華南積極拓展傳教事業(yè)，與當地社會(huì )牽涉日深，在不平等條約的保護下，領(lǐng)事對其轄區內的教士負有保護職責，相關(guān)教務(wù)教案便成為廣州美國領(lǐng)事工作的重要內容之一。時(shí)至庚子前后，美國提出"門(mén)戶(hù)開(kāi)放"，以保全居功，廣州美國領(lǐng)事標榜對華"親善"，活動(dòng)更趨積極，不僅與兩廣地方當局密切配合以保護教士，從而奠定雙方教務(wù)事宜之合作基礎，更借此推動(dòng)出臺《兩廣教務(wù)章程》以限制法國對的庇護，抗衡法國在華南之勢力。在中美關(guān)系陷入低谷時(shí)，美國領(lǐng)事利用自身職位，借助連州教案為其施行的"炮艦政策"鼓動(dòng)輿論，預設調查立場(chǎng)，罔顧調查事實(shí)，苛刻索賠，盡顯主義本色。上述行動(dòng)以起伏的中美關(guān)系為背景，領(lǐng)事在其中發(fā)揮著(zhù)極大的推動(dòng)作用，并對近代中美關(guān)系產(chǎn)生了不容忽視的影響。二里頭時(shí)代牙璋是國家制度一種物質(zhì)的象征。近半世紀以來(lái)，有關(guān)夏商階段牙璋的研究，取得了巨大的成果。無(wú)可否認，過(guò)去學(xué)界基本是集中對牙璋年代、類(lèi)型學(xué)對比等的研究。本文另辟蹊徑，重視牙璋細部的分析。我們認為，牙璋局部特征的辨識，對牙璋體系的論證，具有決定性的作用。本文希望為牙璋研究方法論提供一個(gè)新的視角。綜合東亞地區出土牙璋分析顯示，二里頭VM3∶4牙璋在南曾產(chǎn)生過(guò)重要的影響，在西南金沙所見(jiàn)影響是直接的，在東南地區大灣、虎林山則是間接的波及。二里頭牙璋在南地區的復制，可被視為原生國家向次生國家波及的一種表現。我們相信通過(guò)二里頭牙璋等實(shí)物，足以論證夏王朝理念的實(shí)踐，也是東亞廣域國家起源的關(guān)鍵。今后除了尋找夏王朝期的文字證據以外，考古的遺跡和實(shí)物對夏王朝的實(shí)證，同樣具有科學(xué)性意義和決定性作用。河南新蔡清初宋祖法壽屏，是一套三組巨大的興盛于明末清初的款彩漆雕畫(huà)屏風(fēng)，共36扇，壽屏上賀文兩篇，款彩技法畫(huà)三幅。賀文表彰了壽屏主人為發(fā)展八閩教育做出的巨大成就，凸顯了清初統治階級尊儒重教和滿(mǎn)漢結合的統治理念，具有較高的史料和藝術(shù)價(jià)值。玉米洞遺址于213年被正式發(fā)掘，發(fā)現兩處用火遺跡，出土數千件石制品和哺乳動(dòng)物化石等。劃分出的15個(gè)文化層疊壓關(guān)系清楚，均出土石制品和哺乳動(dòng)物化石。出土的石制品原料多為就地取材，以工具為主，多為修理毛坯刃緣加工而成。第2~4層的測年數據為距今8年至4萬(wàn)年，該遺址堆積連續，是長(cháng)期反復利用的營(yíng)地居址。15年8~1月，對吉林農安縣左家山遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現較為豐富的新石器時(shí)代左家山下層文化和左家山上層文化遺存，清理出灰坑、灰溝、灶等遺跡，出土較多陶器、石器、骨器及動(dòng)物骨骼等遺物。此次發(fā)掘，為研究左家山下層文化和左家山上層文化的內涵、年代等相關(guān)問(wèn)題提供了新資料。
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本文對一件南陽(yáng)漢代銅舟進(jìn)行科學(xué)分析，認為其在合金技術(shù)、鍛造技術(shù)、熱處理技術(shù)和機械加工技術(shù)等方面，反映了我國古代青銅技術(shù)的先進(jìn)水平。邴法敬造像碑是現存造像碑中十分罕見(jiàn)的隋代造像珍品，其名見(jiàn)于志書(shū)和一些專(zhuān)業(yè)文章，但僅是涉及部分信息，對造像題材和題記均未有完整詳細的資料公布。該文對造像內容詳細的介紹，并對其造像題材和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了初步研究。本文對一件新見(jiàn)銘文銅戈進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，認為其年代為戰國中晚期，國別屬齊。戈銘中的"樂(lè )成(城)"二字應系地名，地望待考。

唐許臨墓志的發(fā)現為研究唐代的歷史和文獻提供了重要的新史料，本文從許臨的家世、生平及仕履等方面對墓志作了考釋?zhuān)⒕湍怪咀髡哔R知章及墓志對《元和姓纂》?？钡囊饬x作了考證。4～26年鄭州大史學(xué)院考古系在鄭州市文物考古研究院的配合下對登封南洼遺址進(jìn)行了的調查、勘探和發(fā)掘，清理了大量的二里頭時(shí)期至金元時(shí)期的遺跡，其中殷墟文化的遺存有房址3座、墓葬12座、灰坑87座、陶窯1座，出土了較為豐富的遺物，對研究殷墟文化的分布和內涵提供了新資料。4年3月至26年12月，鄭州大史學(xué)院考古系在鄭州市文物考古研究院的配合下對南洼遺址進(jìn)行了的調查、勘探和發(fā)掘，清理了大量的二里頭時(shí)期至金元時(shí)期的遺跡，其中二里頭文化的遺存*為豐富，有壕溝2條、墓葬13座、灰坑7余座、水井3處、陶窯7座，出土了大量的遺物，其中有較為豐富的白陶遺存。這些對研究二里頭文化的聚落形態(tài)提供了重要資料。1年焦作市文物工作隊在武陟縣圪垱店鄉清理漢墓兩座，為西漢晚期至東漢早期墓葬。墓葬中出土的陶廚房、羊圈、豬圈等模型明器，造型精美，為研究漢代的社會(huì )經(jīng)濟生活，提供了重要的實(shí)物資料。梁帶村墓地是近年來(lái)周代考古的重大發(fā)現，發(fā)掘者認為，該墓地為芮國墓地，年代從西周晚期一直沿用到了春秋早期。筆者綜合目前已經(jīng)發(fā)表的材料，認為該墓地并未見(jiàn)到西周晚期的遺存，已經(jīng)發(fā)掘和公布的材料，年代均集中在春秋早期偏早階段；僅有南區的帶墓道的大墓與芮國相關(guān)，從出土遺物來(lái)看，北區大墓與芮國沒(méi)有直接的聯(lián)系。南區大墓中，M27組是芮桓公和兩位夫人的墓葬，是芮伯萬(wàn)返回芮國之后，其父母芮桓公和芮姜被驅逐到梁帶村一帶的結果，M28墓主是芮桓公到達梁帶村之后，新立的下一代國君；而北區發(fā)現的大墓性質(zhì)復雜，與南區大型墓葬關(guān)系不明。14年秋冬季，周原考古隊在陜西周原遺址發(fā)掘了一座西周時(shí)期的大型建筑基址，形制獨特，內涵豐富。本文從基址的形制和有關(guān)設施出發(fā)，結合文獻記載，論證此建筑是西周時(shí)期居住在周原地區殷遺民所建的亳社。對該建筑性質(zhì)的上述判斷，可以將它與的鳳雛一號基址、鳳雛甲骨、微氏家族銅器窖藏等重要遺存有機地聯(lián)系起來(lái)，不僅可以證明今鳳雛村一帶在西周時(shí)期是殷遺民的居邑，為深入研究周原遺址的聚落形態(tài)提供了重要契機，可以證明周原遺址就是西周的都邑"周"地所在。35年11月至1936年3月，英國藝術(shù)學(xué)院在倫敦百靈頓大屋舉辦了"藝術(shù)展覽會(huì )"，這是我國文化珍寶在海外的首次大型展出，也是珍品自清瓦解后在公眾前的首次集中亮相。該展覽由英方發(fā)起，響應，參展藝術(shù)品主要從故宮博物院古物陳列所、研究院及部分地方博物館選出，還加入流散在其他國家和地區的文物，*終共計送展38件，其中包括大量書(shū)畫(huà)、青銅器、玉器、陶瓷器等稀世珍寶。伴隨著(zhù)民族意識的覺(jué)醒，這次展覽會(huì )極大地增強了我國的影響力，并開(kāi)啟了西方學(xué)者對文化藝術(shù)研究的新階段。此次展覽也反映出東西方對文化的不同理解及中英國力差距等問(wèn)題。值此展覽會(huì )八十周年之際，本研究既對該展覽會(huì )做出回顧及反思，也望給當下的中西文化交流活動(dòng)以更多啟示。

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河北永年婁山"群臣上壽刻石"自清道光年間發(fā)現后，成為晚清金石學(xué)重要議題之一。沈濤、劉位坦、張德容、俞樾、趙之謙等先后就其年代論辯數十年，*后同治末年陸增祥折衷諸說(shuō)考訂為西漢文帝后元六年(前158年)。厘清金石學(xué)者在刻石年代問(wèn)題上的貢獻，故宮博物院藏沈樹(shù)鏞舊藏拓本起了重要的作用。拓本記錄收藏家、金石學(xué)者之間的交游和學(xué)術(shù)思想異同，為了解晚清學(xué)術(shù)傳播提供了實(shí)例。8年，位于山西吉縣清水河下游的柿子灘遺址首次被發(fā)現并發(fā)掘?！?1年，展開(kāi)大范圍調查與試掘。遺址由單個(gè)地點(diǎn)擴展為多個(gè)地點(diǎn)構成的遺址群，收獲包括細石核在內的細石器組合、石片石器、石磨盤(pán)和棒、穿孔鴕鳥(niǎo)蛋殼、大量破碎骨片和燒骨等文化遺物，清理多個(gè)用火遺跡。這是我國北方一處地層清楚、文化遺存埋藏豐富、分布范圍廣的細石器原地埋藏遺址，對探討我國細石器文化發(fā)生、早期現代動(dòng)和農業(yè)起源等學(xué)術(shù)課題至關(guān)重要。本文綜合迄今公布的全部細石核資料，按照操作鏈的思想，重點(diǎn)對楔型細石核進(jìn)行類(lèi)型學(xué)分析，認為幾乎全部是按照先確定臺面后修整楔狀緣進(jìn)行石核預制，處于預制、剝片、中止和廢棄階段的細石核類(lèi)型均有，以剝片和中止兩階段的細石核較多，應該與當地石料易于獲得有較大關(guān)系。此遺址較早階段以船型細石核為主，逐漸被楔型細石核取代。本文通過(guò)分析銘文被刮磨的小子休盨與小子吉父甗銘"仲小子"的稱(chēng)謂，得知仲乃周幽王卿士虢石父，佐證學(xué)者關(guān)于虢國墓地M21墓主人虢季為虢公忌父(亦即小子吉父)與M21埋葬年代為春秋早期的觀(guān)點(diǎn)，并推證其具體時(shí)間應為公元前715年至前77年之間?！短屏顔试崃睢分T明器條是根據《唐六典》復原而來(lái)，但此條和考古發(fā)現多不吻合。通過(guò)對文獻和考古發(fā)現的整合，本文認為所謂四神應該是當壙、當野、祖思、祖明四個(gè)神怪，明器的限為二尺余，而非一尺。東莊(Eastern Estate)位于蘇州城東，為吳寬之父吳融所建。吳寬不僅請李東陽(yáng)作《東莊記》，文學(xué)友人做東莊詩(shī)，還托請沈周為他繪制了一套《東莊圖》冊頁(yè)。這些記文、詩(shī)賦和繪畫(huà)都具有某種紀念性，紀念吳寬的吳融，又展現出吳融及吳寬所擁有的財富、品行和修養?！稏|莊圖》的意義還在于，它不僅成為現存明代*早的園林圖像，直接影響到文徵明及其后的吳門(mén)畫(huà)家，還建立起一種再現園林的圖像模式。通過(guò)考察《東莊圖》對城市空間、山川景物以及觀(guān)看視角的處理方式，可以討論明代以來(lái)"城市山林"的圖像傳統如何得以塑造成形。
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