《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門(mén) -  專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報名
《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
山東出土銅(钅和)可分為兩型、五期。
春秋時(shí)期流行橢圓腹(钅和)，戰國時(shí)期流行圓角方腹(钅和)。
春秋早期流行單環(huán)耳(钅和)，春秋中期至戰國晚期流行雙環(huán)耳(钅和)。
春秋早期偏早銅(钅和)產(chǎn)生于魯北地區，其原型為陶罐；春秋早期偏晚傳播到沂沭河流域。
春秋晚期銅(钅和)的分布范圍南達湖北、江蘇，北達河北，西達甘肅，至戰國中期逐漸消亡。
在四川營(yíng)山太蓬山透明巖東西兩壁上，發(fā)現摩崖佛教刻經(jīng)3種5方。
包括《金剛般若波羅蜜經(jīng)》3方，《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》各1方，3方《金剛般若波羅蜜經(jīng)》和《法華經(jīng)》均為鳩摩羅什譯本。
這些佛教刻經(jīng)的鐫刻時(shí)間為唐宋時(shí)期，其中《梁朝傅大士頌金剛經(jīng)》為唐代。
黃胄的創(chuàng )作實(shí)踐為人物畫(huà)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng )了一條新路。
從千陽(yáng)寫(xiě)生到師從趙望云及兩赴黃泛區寫(xiě)生，黃胄藝術(shù)漸漸走向個(gè)創(chuàng )作高峰，在6年代初創(chuàng )作了《慶豐收》、《載歌行》、《奔騰急》等代表作。
其后，黃胄以"必攻不守"的精神，走出人生低谷，在8年代初迎來(lái)創(chuàng )作的第二個(gè)高峰，以《叼羊圖》、《賽牛圖》、《草原逐戲圖》等*富特色。
黃胄非常強調生活對藝術(shù)創(chuàng )作的重要性，通過(guò)速寫(xiě)、寫(xiě)生來(lái)認識和感受生活，并在從速寫(xiě)到畫(huà)創(chuàng )作的轉換中形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
黃胄的言論等被整理為《黃胄談藝術(shù)》一書(shū)，是現代人物畫(huà)創(chuàng )作的理論
黃胄晚年積極籌建了炎黃藝術(shù)館等，為當代美術(shù)事業(yè)做出重大貢獻。
博物館保存的彩繪陶器保存狀況各不相同，而制作工藝、病害程度等因素也影響到彩繪陶器的保護修復效率。
以往采用的手工繪圖、測量的記錄方式，可能會(huì )對本來(lái)已經(jīng)起翹、酥粉的彩繪層造成損壞。
我們通過(guò)三維激光掃描技術(shù)對需保護修復的彩繪陶質(zhì)文物進(jìn)行精密測量，并在數據的基礎上進(jìn)行測量分析，為提高彩繪陶質(zhì)文物的保護工作提供了新的途徑。
編鐃作為禮儀樂(lè )器，主要見(jiàn)于商代，是*早出現的青銅鐘類(lèi)樂(lè )器中有一定音律關(guān)系的定音編組樂(lè )器。
先秦時(shí)期禮樂(lè )的發(fā)展與商代編鐃的成熟使用有著(zhù)密切聯(lián)系，以編鐃為代表的商代樂(lè )器組合和以編鐘為代表的周代樂(lè )器組合有著(zhù)明顯的發(fā)展演進(jìn)關(guān)系。
12年5-6月，三門(mén)峽市文物考古研究所在配合市區大嶺路南段西側化工廠(chǎng)整體改造工程建設時(shí)，發(fā)掘清理了兩座金代磚室墓，這兩座墓葬的發(fā)掘為研究豫西地區金元時(shí)期葬俗及物質(zhì)文化面貌提供了新材料。
考察戰國都城的防御特征，有兩個(gè)值得注意的現象。
，從整個(gè)都城來(lái)看，防御呈現出明顯的不平衡性，宮城的防御遠較郭城更突出更嚴密，簡(jiǎn)言之，"衛君重于守民"，這是戰國時(shí)代都城防御的普遍特征；第二，從宮城的防御對象上分析，防御內部國人比外來(lái)敵國更甚，一言以蔽之，"防內重于防外"，這主要體現在臨淄齊城和新鄭韓城上，而臨淄齊城尤為突顯，這應與這兩座都城均經(jīng)歷了政權更迭有關(guān)。
許昌博物館現藏有漢代文字瓦當、云紋瓦當和人面瓦當等，大部分屬東漢時(shí)期，個(gè)別可能早至秦至漢初，晚至曹魏初期。
有些瓦當的細部做法為其他地區少見(jiàn)，可補資料之缺，亦可彰顯其獨特的歷史價(jià)值。
湖北隨州市出土的銅方豆蓋銘中的 ，應是"枳"字，指的是"巵"這種器物，器物是方豆，但自名為"巵"屬于青銅器銘文中的代稱(chēng)現象。


河南中牟宋莊遺址發(fā)掘清理出保存完整的漢代陶窯兩座、宋代陶窯一座，在陶窯周?chē)泄δ芟嗥ヅ涞亩喾N遺跡與其共存，這些遺跡與陶窯共同組成了功能較完備的漢、宋時(shí)期制陶作坊區。
漢代制陶作坊區平面布局由陶窯、房址、灰坑等構成，通過(guò)梳理中原地區漢代陶窯形制結構的演變與發(fā)展，并結合宋莊漢代窯址的使用痕跡，推測該制陶作坊始建于東漢早期，至少延續使用至東漢中期。
從燒窯所用燃料分析，初步認為陶窯應為民營(yíng)性質(zhì)。
宋代制陶作坊區的平面布局更趨完備，規模更大，由陶窯、房址、灶坑、糧倉、水井、墓葬及眾多灰坑等共同組成，結合房址鄰近墓葬出土的銅錢(qián)年號，推測該作坊區的使用年代當在北宋晚期。
依據宋代陶窯火門(mén)內殘留的燃料痕跡，推測其性質(zhì)可能為民營(yíng)。


小雙橋遺址發(fā)現有夯土建筑基址、宮城城墻基槽遺跡及大型青銅建筑構件，祭祀遺存數量多，分布密集，出土有與鑄銅、制陶和制骨手工業(yè)相關(guān)的文化遺存以及較多的青銅器、玉器和原始瓷器等珍品，完全具備都城的規模和內涵。
而此時(shí)鄭州商城的宮殿逐漸廢棄，制陶和鑄銅等手工業(yè)作坊趨于衰落，青銅器、原始瓷器和玉器的出土數量減少，出土地點(diǎn)比較分散，已不具備都城應有的規模和內涵。
作為都城，小雙橋與鄭州商城遺址存在著(zhù)興廢交替的關(guān)系。
國家博物館內東部二層至三層的墻壁上有兩幅巨型壁畫(huà)，南邊的一幅是《****人民大團結》，北邊的一幅是《各族人民大團結》，作者分別為周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉，創(chuàng )作時(shí)間為1959年，尺寸為9×1米。
在壁畫(huà)創(chuàng )作過(guò)程中，"世界人民大團結"和"人民大團結"的主題歷經(jīng)數次調整，*后由時(shí)任中宣部部長(cháng)陸定一擬定。
其中，"世界人民大團結"意指開(kāi)展積極的活動(dòng)，為新?tīng)幦∮欣诮ㄔO的和平環(huán)境，提高其在社會(huì )上的地位。
"人民大團結"意指全國各族人民緊密團結在黨周?chē)?，并努力進(jìn)行社會(huì )主義生產(chǎn)建設。
兩幅壁畫(huà)旨在從內政的角度塑造新的國家形象。
在藝術(shù)表現上，周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉不斷調整作品的表現形式，*終這組作品以的面貌成為新美術(shù)的經(jīng)典之作。
公典盤(pán)出土于山東仙人臺周代邿國貴族墓地中的女性墓M5。
本文通過(guò)對銘文的分析，認為"邿子姜首"應連讀為女子名，其身份為姜姓女子名首嫁于邿國者、作器者公典之妻。
此器為邿子姜首嫁到邿國時(shí)，公典為其所作。
銘文中的"室家是保"反映了公典希望邿子姜首能管理夫家的家族事務(wù)，表明公典與邿子姜首的身份應分別為家族內的宗子與宗婦，銘文中的祈福語(yǔ)則表達了對妻子乃至以后共同生活的祝愿。
公典盤(pán)的出土為研究周代女子的稱(chēng)名方式提供了新的資料，對于周代貴族婦女地位、兩性關(guān)系及家族形態(tài)等問(wèn)題的研究亦有重要意義。
用"四品"對畫(huà)進(jìn)行評品，必須搞清"四品"的排列次序。
"四品"中的"神品"和"逸品"在排列次序上并沒(méi)有高下之分，二者是并列平行的。
"四品"中的"神"、"逸"二品與"妙品"、"能品"有層次之分，"神品"與"逸品"并列在上，"少品"次之，"能品"
碑刻是民間資料寶庫。
地處中原的河南，清代碑刻數量龐大，應用廣泛，形式多樣，內容豐富，上自朝廷大政，下至風(fēng)土民情，自然的、社會(huì )的，官方的、民間的，無(wú)所不有。
它以當時(shí)、當地、當事人記當時(shí)當地之事，可信度大，具有很高的學(xué)術(shù)文化價(jià)值。
由于散存在各地城鄉，從未有人進(jìn)行系統地收集整理，其中多數至今仍鮮為人知。
收集整理這些碑刻，可為研究清代河南地方社會(huì )以及清代社會(huì )提供豐富而珍貴的資料，文物、藝術(shù)與收藏者也能從中獲得諸多有益的東西。