《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門(mén) -  專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報名熱線(xiàn)
《華豫之門(mén)》是一檔華豫之門(mén)大型演播室電視欄目，該欄目以模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為欄目的宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
龍山時(shí)代是文明起源的關(guān)鍵時(shí)期，在以往有關(guān)中華文明起源過(guò)程的宏觀(guān)思考中，來(lái)自北方的作用始終受到相對忽視。
近年來(lái)，石峁、碧村等新的考古發(fā)現表明龍山時(shí)代的北方社會(huì )表現出高度的發(fā)達，其對處于中原腹地的陶寺等重要遺址產(chǎn)生深遠影響。
本文主要通過(guò)河套與晉南兩地出土陶器、玉器及葬俗等方面的比較分析，旨在說(shuō)明兩者之間的互動(dòng)交流，及兩者在中華文明起源過(guò)程中的共同作用。


匈奴的金銀器在考古學(xué)資料中發(fā)現較多，以裝飾品為主，還有飾件、日常用具等。
以草原上常見(jiàn)的動(dòng)物作為裝飾，分單個(gè)動(dòng)物、多種動(dòng)物組合和動(dòng)物爭斗三種藝術(shù)風(fēng)格，除了反映戰國至漢代草原地區的經(jīng)濟類(lèi)型、生活情景之外，還寓意圖騰崇拜的深層文化內涵。
以金銀器的造型、紋樣裝飾、制作工藝為載體，反映出草原絲綢之路上的北方草原地區與中原地區和西方地區的南北文化、東西文化交流的狀況。
所謂藏品來(lái)源，就是博物館等文博收藏機構所收藏的文物資料等是以何種方式進(jìn)入這些機構的。
我國博物館的藏品來(lái)源，一般有撥交、捐贈、購買(mǎi)、館際交換等幾種形式。
國家博物館是目前國內收藏近現代藏品*多的博物館，它的這些藏品主要是通過(guò)撥交、捐贈、購買(mǎi)、借存等四種方式進(jìn)入博物館的。
通過(guò)對2221件一級近現代藏品的來(lái)源統計分析，可以看到國家博物館在收藏近現代藏品之初，擬通過(guò)"捐贈、借存、購買(mǎi)"三種方式征集藏品，但在實(shí)際操作過(guò)程中，通過(guò)撥交方式入館的文物藏品，其數量遠遠超過(guò)了以上三者的總和，成為國家博物館一級近現代藏品的主體；這些藏品的入館時(shí)間也相對集中，即國家博物館的前身之一原博物館館建館初期。
由此可以得知，國家博物館一級近現代藏品是通過(guò)撥交為主，捐贈、借存和購買(mǎi)為輔的模式積累起來(lái)的，而這種積累模式，具有一定的歷史原因和時(shí)代特征，在新博物館發(fā)展具有一定的普遍性。
(今日/推薦)(今日/推薦)鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館所藏會(huì )昌元年石刻《般若波羅密多心經(jīng)》，為目前我們所發(fā)現石刻墓志文物上年代*早的。
與其他石窟、摩崖石刻《心經(jīng)》相比，也是內容*完整，文字*準確，字跡*清晰的一部石刻《心經(jīng)》。


本文認為，目前殷墟文化的分期體系基本上是建立在大司空村分期的基礎之上的，在殷墟發(fā)掘和殷墟文化的研究中得到長(cháng)期實(shí)踐和理論分析的驗證，隨著(zhù)田野工作和研究的進(jìn)展，這種分法已經(jīng)囊括不了考古實(shí)踐中新發(fā)現的考古資料。
比較合理的殷墟文化分期應當綜合現有殷墟出土陶器、甲骨文和青銅器的分期研究成果，建立一個(gè)新的綜合分期體系。
南陽(yáng)市防爆廠(chǎng)住宅小區M28是一座東漢中晚期的大型多室墓，三個(gè)墓室平面呈"品"字形，穹窿頂。
前室、后室至少放置了8具棺。
該墓的發(fā)掘為研究漢代埋葬習俗，尤其是為了解東漢時(shí)期豫西南地區家族合葬墓的葬俗提供了豐富的實(shí)物資料，具有重要的參考價(jià)值。
漢代的麒麟是以鹿科動(dòng)物為主要原型，融合了馬、牛、獨角犀等獸的局部特征而塑造出的"混合體"，而"獨角戴肉"是其區別于其他神獸的*顯著(zhù)標志。