《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門(mén)》是一檔華豫之門(mén)大型演播室電視欄目，該欄目以模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為欄目的宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
南陽(yáng)漢畫(huà)像石中的體育類(lèi)畫(huà)像石內容豐富，題材多樣，刻畫(huà)精美，涉及武術(shù)、蹴鞠、射箭、體操，斗獸等項目，是研究漢代體育史的重要參考資料。


黑釉凸線(xiàn)紋瓷器是宋金元時(shí)期北方磁州窯系諸窯場(chǎng)中常見(jiàn)而具有鮮明特色的黑釉產(chǎn)品。
本文以罐這一典型器類(lèi)為切入點(diǎn)，根據其裝飾特征和形制變化，并參考出土單位早晚關(guān)系等，將黑釉凸線(xiàn)紋瓷器的發(fā)展演變劃分為萌芽、繁榮、衰亡三期，年代分別為宋末至金代前期、金代中后期、金末至元代；在此基礎上，指出其興衰與磁州窯的市場(chǎng)地位、社會(huì )生活背景及人們的審美密切相關(guān)。
筆者推斷黑釉凸線(xiàn)紋技法直接源自白釉凸線(xiàn)紋碗盤(pán)，后者可能是受定窯"出筋"技法啟發(fā)而成。
至于初創(chuàng )窯口，目前學(xué)界有"鶴壁窯說(shuō)""鈞臺窯說(shuō)""觀(guān)臺窯說(shuō)""磁州窯說(shuō)"等四種觀(guān)點(diǎn)，本文傾向于最后一種；其創(chuàng )燒年代應在宋末金初，而不是通常認為的北宋中晚期。
應監是監督殷遺民而非監督武庚，更非監督應國國君。
在周王朝平定"武庚、管、蔡之亂"后，位于山西境內"武之穆(周武王之子)"的封國——應國，因其地鄰近殷朝舊都安陽(yáng)，而被周公與成王賦予監督殷遺民的新使命，"應監"可能是管蔡之亂后，應國國君應叔兼領(lǐng)監督殷遺民任務(wù)之時(shí)的稱(chēng)謂，南遷后的應國地處周王朝南疆，其國君仍然稱(chēng)為應侯，之稱(chēng)為應公者，則是因為他曾兼任周王室的卿士。
(今日/推薦)2022已更新(今日/資訊)更新世舊大陸東西兩側的石器技術(shù)發(fā)展存在不平衡性。
舊大陸西側是狩獵采集人群石器技術(shù)革新的"軸心區域"，在大約距今33萬(wàn)年、17萬(wàn)年、1萬(wàn)年、5萬(wàn)年等先后發(fā)生多次技術(shù)革新，最早的石器打制技術(shù)、最早的阿舍利技術(shù)、最早的大石片阿舍利技術(shù)、最早的勒瓦婁哇技術(shù)以及最早的石葉技術(shù)等均起源于這一軸心區域，進(jìn)而發(fā)展并向其他地區傳播。
由于距離和地理等因素，東亞的石器技術(shù)至少從距今14萬(wàn)年左右開(kāi)始曾長(cháng)期與舊大陸西側分異。
東亞地區在舊石器時(shí)代長(cháng)期以來(lái)并非與舊大陸西側"一刀兩斷"，而是"藕斷絲連"，保持斷續的聯(lián)系，直到舊石器時(shí)代晚期，伴隨著(zhù)現代人復雜的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )以及石葉技術(shù)的包容性和便捷性?xún)?yōu)勢，舊大陸東西兩側的互動(dòng)也達到了空前的程度。


偃師商城的年代和性質(zhì)問(wèn)題一直是夏商考古研究中的熱點(diǎn)，如何研判該問(wèn)題關(guān)涉到怎么理解夏、商文化及相互關(guān)系，"鄭亳"說(shuō)和"西亳"說(shuō)的認同者均無(wú)法回避。
雙方在考古學(xué)層面形成了一定程度的共識，由于研究者對具體考古資料的認識存在分歧，對偃師和鄭州商城主次和先后關(guān)系的認識不同，對待文獻資料的態(tài)度不同及所持史觀(guān)的迥異，提出關(guān)于偃師商城性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)凡十余種。
客觀(guān)地看，這些觀(guān)點(diǎn)目前仍屬推論層面的認識，偃師商城性質(zhì)問(wèn)題的最終解決還有賴(lài)于研究理論和方法的創(chuàng )新與突破。
考古新發(fā)現尤其是證據性資料的發(fā)現，宏觀(guān)及微觀(guān)角度聚落形態(tài)及演變的深入了解，二里崗文化時(shí)期社會(huì )度的深入研究才是解決該問(wèn)題的必由之路。
本文論證了文物唐武惠妃石槨線(xiàn)刻畫(huà)"希臘化"的特征，利用中古畫(huà)史資料考證了拂菻(拜占庭)畫(huà)樣在隋唐時(shí)期的流傳，運用新考察的石槨線(xiàn)刻畫(huà)圖像說(shuō)明其與希臘神話(huà)以及拜占庭羅馬風(fēng)格非常相似，并具有一些拜占庭式薩珊波斯特征，由此分析景教傳教士可能是希臘式文化的傳播者，只有他們最接近古希臘文化脈絡(luò )的源流而又能在接近唐朝皇帝。
希臘神話(huà)原型的構圖被臨摹刻畫(huà)于武惠妃石槨上，說(shuō)明西方外來(lái)文化進(jìn)入盛唐時(shí)，明確地分為希臘式、薩珊波斯式、粟特式、印度式四種語(yǔ)言藝術(shù)，這不僅是前所未有的西方古典文化標本，直接影響了藝術(shù)的傳承與文化精神，拂菻風(fēng)畫(huà)樣一直延續到唐宋后世美術(shù)創(chuàng )作中。
秦祖非子的封地"秦"邑地望有陜西渭之會(huì )和甘肅清水縣兩說(shuō)，前者的可能性基本可以排除。
通過(guò)對牛頭河流域的考古調查，摸清了當地周代遺址的分布，可初步推斷清水縣李崖遺址為非子封邑之所在。
該流域屬寺洼文化勢力薄弱區，可能與商、周王朝的大力經(jīng)營(yíng)有關(guān)。