《華豫之門(mén)》強大專(zhuān)家陣容
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    16年來(lái)，初心不改
吳佩孚致汪精衛函是吳佩孚研究的重要文獻，它集中反映了吳佩孚當時(shí)的立場(chǎng)與主張。在日本侵略者深入國土，抗日民族統一戰線(xiàn)已經(jīng)建立，全民族神圣抗戰已經(jīng)形成的情況下，吳佩孚提出"中日輔車(chē)相依"，主張對日和平，成立傀儡政權，并與日偽進(jìn)行所謂"出山"條件的交涉，顯然是與當時(shí)的抗日大局相違背的。"酋邦"理論在人類(lèi)學(xué)研究歷史中具有先天的局限性，在歷史學(xué)和考古學(xué)中的應用更帶有主觀(guān)色彩，尤其是將酋邦和早期國家人為割裂開(kāi)來(lái)的做法很不可取。國家的形成和成熟是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，更是一種機制。"酋邦"描述了由部落向國家轉變的一種中間狀態(tài)，但其內涵并不嚴謹，不如以集權的出現與否劃分一個(gè)社會(huì )是分化的部落社會(huì )還是早期國家。

華豫之門(mén)古董鑒寶海選時(shí)間-在線(xiàn)聯(lián)系方式
躍進(jìn)村人馬陶燈是通過(guò)正式考古發(fā)掘出土的罕見(jiàn)、經(jīng)典藝術(shù)品。它的出土對于鑒別博物館所藏相似陶燈的真偽，具有重要的參考價(jià)值。通過(guò)對比目前所收集到的陶燈材料，發(fā)現它們之間有較多的相似性，從而推斷應屬于相同的地域文化。它們之間又存在較大的差異，應與它們所處的不同歷史時(shí)期有關(guān)。躍進(jìn)村出土的人馬陶燈時(shí)代較早，對于探索這類(lèi)陶燈的來(lái)源有著(zhù)非常特殊的意義。鄭州博物館征集的兩張太平天國時(shí)期完納漕糧便民預知由單給執，保存完整，文字清晰，是難得存世的太平天國文物，對研究太平天國晚期的軍事活動(dòng)及其在占領(lǐng)區的賦稅政策很有意義，也是研究太平天國失敗及軍民流散情況的重要資料。清華簡(jiǎn)《楚居》篇公布之后引起了學(xué)界極大關(guān)注，這是因為該篇記載了楚族早期歷史的狀況，它為研究楚族早期歷史發(fā)展中的重要問(wèn)題提供了新材料。經(jīng)過(guò)學(xué)者的研究，許多問(wèn)題都已經(jīng)取得了重要進(jìn)展。本文在對《楚居》篇文本分析的基礎上，重點(diǎn)論述《楚居》篇中記載的季連事跡，認為楚族起源于中原說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)在目前來(lái)看是*為合理的。8年黑龍江省文物考古工作隊對黑龍江省齊齊哈爾市滕家崗子遺址進(jìn)行考古調查并發(fā)掘，采集了大量細石器，本文通過(guò)對其中幾件典型石器的介紹及研究，認為它的年代應該和當年發(fā)掘的墓葬為同一時(shí)期，屬新石器時(shí)代晚期，距今45年左右。

耶律鑄夫婦合葬墓是北京地區近年來(lái)發(fā)現的規模、等級的元代墓葬。其中出土的耶律鑄墓志是了解、研究耶律鑄本人、家庭和家族世系的重要史料。但長(cháng)期以來(lái)，該墓志志文一直未受到學(xué)界的重視。本文結合現存史料，對耶律鑄及其家族世系、相關(guān)成員等問(wèn)題加以考釋和探討。本文從目前已發(fā)表的秦漢時(shí)期的印紋硬陶考古資料出發(fā)，指出秦漢時(shí)期仍是古代印紋硬陶的一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，不僅產(chǎn)品數量眾多，分布極為廣泛。在比較研究的基礎上，本文將秦漢時(shí)期的印紋硬陶劃分為嶺南區、湘贛區、江東區、東南沿海區四個(gè)主要的區域類(lèi)型，初步梳理了各區域類(lèi)型印紋硬陶的發(fā)展演變脈絡(luò )及其與當地先秦印紋硬陶的聯(lián)系，從器物種類(lèi)、器形和拍印紋飾諸方面了秦漢時(shí)期各區域類(lèi)型印紋硬陶的基本特征，并結合歷史背景就不同區域類(lèi)型之間的相互關(guān)系進(jìn)行了探討。14年，在開(kāi)封新街口萬(wàn)博時(shí)代廣場(chǎng)項目建設過(guò)程中采集8~11米深處的瓷器(片)66余件，結合隋唐洛陽(yáng)城遺址以及當陽(yáng)峪窯址、鞏義窯址、文集遺址、觀(guān)臺窯、禹州鈞窯和扒村窯等遺址內出土的宋元時(shí)期瓷器標本進(jìn)行比對，并參照該批標本出土的地層深度，我們對該批瓷器進(jìn)行了初步分期，本文扼要介紹部分界定為宋元時(shí)期的75件瓷器標本。禪宗在唐代始發(fā)展成為佛教的一個(gè)重要流派。五祖弘忍傳法神秀、慧能等諸多弟子，傳播南北，由隱至顯，形成多元的傳法世系及南北宗之爭。本文對嵩山地區現存及文獻著(zhù)錄的唐代佛教碑刻資料做了較考察，鉤沉出禪宗高僧法如、道安、普寂、凈藏等在少林寺、會(huì )善寺、嵩岳寺等處傳法的一批重要史料，彌補了《五燈會(huì )元》等史籍關(guān)于禪宗早期歷史的疏漏及不足。

成周是西周時(shí)期的東都。本文結合考古材料、金文資料及古文獻記載，對西周成周營(yíng)建的具體過(guò)程進(jìn)行論述。西周時(shí)期，武王、成王分別營(yíng)建成周，需要考察地形并選址。武王曾在伊洛河流域考察地形并決定在嵩山附近建立成周，具體在今洛陽(yáng)漢魏故城一帶，考古發(fā)掘也為此提供了證據。成王曾派召公在洛水之北、邙山之南考察地形并決定在瀍河流域建立成周。近些年的考古發(fā)現證明，成王之世營(yíng)建的成周就在今洛陽(yáng)瀍河兩岸。在確定具體位置之后，還要經(jīng)過(guò)相宅、卜宅、定宅等復雜的步驟，才能正式開(kāi)始施工營(yíng)建。武王營(yíng)建成周在武王克商當年即公元前146年，成王營(yíng)建成周始于成王五年即公元前141年。曹操墓早期盜洞位于后室頂部偏北處，開(kāi)口在南北朝地層之下。盜掘時(shí)代應該在曹氏政權滅亡以后不久，即八王之亂時(shí)期。這次盜掘曹操墓，是一種上的報復，迷信上的破風(fēng)水，是擔心曹氏復辟。盜墓者可能是司馬氏的諸侯王。辛亥，近代偉大且不朽的。由于歷史的復雜性，在終結了2多年的封建帝制的過(guò)程中，曾引發(fā)諸多爭議，其中典型的一個(gè)焦點(diǎn)就是輔仁文社的性質(zhì)，至今沒(méi)有定論。不僅是一個(gè)社會(huì )團體的問(wèn)題，重要的是涉及辛亥*初興起的時(shí)間。本文力求在結合歷史事實(shí)的基礎上，通過(guò)對香港輔仁文社之《序》及《綱》的分析，就學(xué)界存在的爭議提出自己的看法，認為輔仁文社是比檀香山興中會(huì )成立更早的資產(chǎn)階級團體，是辛亥興起的源頭。漳窯米黃釉瓷器中帶有紀年銘文的傳世品和出土物比較少見(jiàn)，國家博物館、財團法人鴻禧藝術(shù)文教基金會(huì )和美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館分別收藏了一件刻有"大明萬(wàn)歷乙卯年(萬(wàn)歷四十三年)""漳州""同安縣""東溪鄉""陳福成""開(kāi)元寺"等銘文的瓷雕作品，造型典雅雋秀，線(xiàn)條流暢優(yōu)美，工藝高超精湛，具有較高的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。本文結合文獻和前人研究，考釋瓷雕銘文和相關(guān)內容，得出以下幾點(diǎn)生產(chǎn)瓷雕的窯口位于泉州府同安縣東門(mén)外東溪附近，今屬廈門(mén)市同安區東溪一帶，地處廈、漳、泉三角開(kāi)放區的中心位置；陳福成監制瓷雕，并于銘文中體現地緣位置，展現出漳窯生產(chǎn)中濃厚的同業(yè)競爭的商品經(jīng)濟意識和形態(tài)；瓷雕皆為開(kāi)元寺供養器，為定燒之物，銘文內容豐富了明代瓷器的供養銘文體例。地僦錢(qián)是臨湘侯國面向全體封戶(hù)征收的定額稅收，是列侯常規收入的一部分。它由郡縣委派市掾負責分片征收，再通過(guò)一定程序分流給侯國，和漢代食封制度有一定的淵源關(guān)系。本文還對地僦錢(qián)籍格式做了探討。

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