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進(jìn)入21世紀以來(lái)，隨著(zhù)我國綜合國力的增強和交流的擴大，考古學(xué)家的學(xué)術(shù)視野不斷擴展，從周鄰國家和地區擴展到世界幾大古老文明的中心區。更多學(xué)者參加會(huì )議或訪(fǎng)問(wèn)國外考古遺址，多次在國內主辦大型高水平學(xué)術(shù)研討會(huì )，考古科研機構積極組隊赴國外進(jìn)行考古發(fā)掘，考古學(xué)的地位不斷提高。16年，對石峁城址皇城臺地點(diǎn)的門(mén)址和周邊護墻中保存的東墻北段上部進(jìn)行了發(fā)掘?；食桥_門(mén)址由外甕城、墩臺、內甕城等部分組成，前設廣場(chǎng)、鋪路石板。此次發(fā)掘，為研究龍山文化時(shí)期大型石城聚落城垣模式開(kāi)啟了新的起點(diǎn)。12年，對遼寧長(cháng)?？h門(mén)后貝丘遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現方形淺地穴房址和野外灶址，出土遺物有陶器、石器、蚌器和動(dòng)物骨骼。根據陶器以手制筒形器為主、紋飾多為"之"字紋等特征，門(mén)后遺址可歸為小珠山文化期早期階段。遺址未見(jiàn)農作物遺存，生計方式可能以漁獵為主，測年數據為公元前4345~3965年。在古代，自先秦以降就一直有繪制歷史畫(huà)的傳統?！冻o·天問(wèn)》中保留有關(guān)于歷史畫(huà)的記述。張彥遠《歷代名畫(huà)記》和郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中記述了從六朝至唐宋時(shí)畫(huà)家所繪歷史題材的畫(huà)作，并且還闡明繪歷史畫(huà)時(shí)必須遵守真實(shí)性的創(chuàng )作原則。流傳至今的古代繪畫(huà)中，保存有不少歷代畫(huà)家所繪歷史題材的畫(huà)作。也保存有不少各代畫(huà)家創(chuàng )作的描繪當時(shí)人物或社會(huì )風(fēng)物、習俗的作品，流傳至今也可列入歷史畫(huà)的范疇。在西方世界，歷也都有繪制歷史畫(huà)的傳統?，F存的西方歷史畫(huà)同樣包括兩類(lèi)內容，一類(lèi)是畫(huà)家創(chuàng )作的歷史題材的繪畫(huà)；另一類(lèi)是不期畫(huà)家所描繪當時(shí)社會(huì )生活的繪畫(huà)，流傳至今，也屬歷史畫(huà)的范疇。在近代，畫(huà)家在學(xué)習西畫(huà)的基礎上，也進(jìn)行了畫(huà)歷史畫(huà)的新嘗試。新建立后，歷史畫(huà)出現了新的熱潮。歷史畫(huà)創(chuàng )作必須遵循的原則就是兩點(diǎn)：要重視歷史的真實(shí)性，第二是作品的藝術(shù)性，相輔相成，缺一不可。每個(gè)朝代的衣冠之制，不權力的象征，事關(guān)的合法性與皇權的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志、情感一覽無(wú)余。古代羽翎作為冠冕佩飾，一般是帽后飄擺。據目前所見(jiàn)文獻記載和考古發(fā)現，羽翎作為配飾剛開(kāi)始固有其等級象征意義，但未成定制。漢代文獻記載，從戰國時(shí)代趙武靈王到秦漢皇帝，皆有將羽毛賜予武將作帽盔裝飾以示英武之舉。北朝時(shí)期出現了用山雉尾條裝飾頭盔的情況。元明之際朝鮮的李朝流行的漢語(yǔ)教科書(shū)中也出現了鸕鶿羽毛制成翎子以做裝飾的記載。到了明代，官服冠冕始綴天鵝翎。清初的文獻記載從側面證明羽翎佐飾冠冕的觀(guān)念仍存在。清代羽翎作為冠冕佩飾，帶有深深的薩滿(mǎn)文化烙印。在古代經(jīng)學(xué)禮制構建視野中，冕制流變始終重視"義本禮經(jīng)"，這也是清朝正統意識和新政心態(tài)的重要體現。其冕服制度設計深受入主中原的少數民族政權服制經(jīng)驗和制度創(chuàng )建程式的影響?；嶙鳛楣俜滹椧搀w現著(zhù)獎懲的示范意義，有著(zhù)重要的制度規范導向。

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以唐代楊賁墓志為主要參考，結合其他墓志及文獻材料等，考定"鵷水"乃唐代對漳、滏合流之處地貌的一種通俗描述，周穆王飲宴之"蠲山"即今邯鄲市峰峰礦區之"元寶山"，"黃塘泉"衍為"董塘淵"系傳抄之誤，唐代確有民爵制度等。戰國至秦代的古文字與出土文獻中有"縣名+守"的記載。本文認為，這些"守"應是守官之意，指縣的負責人。

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東周王城在我國歷史及古代都城都占有重要的地位。由于歷史文獻的欠缺，對其一直難有較直觀(guān)的認識。本文將有關(guān)記載東周王城的歷史文獻和建國以來(lái)對其所做的科學(xué)考古發(fā)掘資料進(jìn)行了梳理，從東周王城在周朝疆域中的布局及王城內部的規劃格局兩方面，對東周王城的城市布局作了較為的探討。

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