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娘娘寨遺址二里頭文化遺存分期是依據鄭州地區典型二里頭文化遺址主要陶器分期而進(jìn)行的。參照該分期圖，將娘娘寨遺址二里頭文化遺存分為三期，分別相當于鄭州地區二里頭文化的四期。娘娘寨遺址緊鄰姑二里頭文化城址，二者文化面貌基本相同，推測姑城址應為夏王朝東境顧國都城，娘娘寨遺址為顧國都城附近一處較重要的聚落遺址。清末民初，在晚清新政的推動(dòng)下，興起了以農村自治為核心的地方自治運動(dòng)。翟城村治和山西村制是這一運動(dòng)的**。但無(wú)論是具有濃厚"紳治"特色的翟城村治，還是以"官治"為主導的山西村制，都不是要還政于民，而是要將鄉村精英吸收到國家官僚機構之中，達到為國而治的目的。所謂鄉村自治，只是國家權力延伸到鄉村社會(huì )的一種方式。8年，在河南焦作山陽(yáng)故城北約5多米處的李河墓群，出土了一座七層連閣彩繪陶倉樓。該陶倉樓的附樓位于主樓右側，院落門(mén)樓頂部為五脊廡殿頂，是我國首次發(fā)現的新型連閣式陶倉樓，對研究漢代建筑形式具有重要的參考價(jià)值。學(xué)術(shù)界普遍認為王子午鼎束腰鼓腹的造型與"楚靈王好細腰"的審美習慣關(guān)系密切，通過(guò)分析鼎內的銘文，考證王子午鼎的鑄造時(shí)間，借助相關(guān)的文獻資料和的考古材料，并參考裝飾藝術(shù)的發(fā)展規律，王子午鼎的造型特征應是受到楚莊王審美觀(guān)念的影響。曾姬方壺之銘頗多修辭，故引起廣泛討論和諸多異解。本文在充分參考以往研究的基礎上，對銘文進(jìn)行了通盤(pán)解讀。楚宣王26年，圣桓夫人曾姬撒手而去。喪主為她選擇的陰宅，是漾陵一帶墓地中的，于是鑄造了宗廟用的青銅祭器加以紀念。由建設陰宅而鑄器，在青銅銘文中****；而墓葬稱(chēng)陵、墓地稱(chēng)蒿間，在出土文獻中都是最早的。壺銘對研究古代的墓葬、墓地和死后世界頗有助益。
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《君子為禮》及《弟子問(wèn)》兩篇在竹簡(jiǎn)形制、字體方面均相當接近，內容則同為孔子與門(mén)弟子，弟子之間，弟子與時(shí)人之答問(wèn)。有一大段文字(《君子為禮》簡(jiǎn)簡(jiǎn)簡(jiǎn)簡(jiǎn)九)與今本《論語(yǔ)·顏淵》中"顏淵問(wèn)仁"一節所言大義相似，據此可以對《論語(yǔ)》如何成書(shū)做一探討。本篇篇名可定為《論語(yǔ)弟子問(wèn)》或《論言弟子籍》，編輯時(shí)間在魯哀公元年至魯哀公三年(公元前494至前492年)亦可確定。博物館文化是城市文化的重要組成部分。博物館不僅具有文物收藏、保護管理、科學(xué)研究、陳列展示等方面功能，具有城市文化、弘揚城市精神、搭建城市多元文化交流平臺等方面的特殊作用。今天，博物館事業(yè)發(fā)展的總體規模、管理水平和服務(wù)質(zhì)量已成為衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)城市文化發(fā)展程度的重要標尺，應以新的視角闡釋博物館的功能。博物館應成為"精神的家園"、"文化的綠洲"、"知識的殿堂"、"城市的客廳"、"文明的窗口"，承擔更多的社會(huì )責任，更加自覺(jué)地關(guān)心城市文化的進(jìn)步，以推動(dòng)社會(huì )發(fā)展為己任，注重自身業(yè)務(wù)活動(dòng)與人居環(huán)境改善的內在聯(lián)系，塑造公平、公正、、法治的價(jià)值觀(guān)，鼓勵人們創(chuàng )造更加和睦與和平的生存環(huán)境，從而使民族文化薪火相傳，人類(lèi)文明賡續綿延。南山遺址發(fā)掘了山頂區域及3號、4號洞，山頂發(fā)掘區發(fā)現了蓄水池、墓葬、灰坑等，3號、4號洞內發(fā)現了火塘、墓葬、活動(dòng)面等，出土遺物包括陶器、石器、骨器及炭化稻谷、粟、黍等。該遺址的發(fā)現填補了閩西北地區新石器時(shí)代中、晚期至青銅時(shí)代考古學(xué)文化的缺環(huán)，為探討閩臺史前文化淵源、南島語(yǔ)族的起源與擴散等提供了重要資料。15年9～11月，遼寧省文物考古研究所等對耶律弘禮墓進(jìn)行了發(fā)掘。該墓為一座遼代大型磚室墓，由墓道、天井、墓門(mén)、甬道和墓室組成，雖曾被盜，仍保存較多銀器、銅器、鐵器、瓷器等隨葬品和墓志，并發(fā)現木棺和木棺床。此墓年代和墓主身份明確，出土遺物較豐富，對研究遼代墓葬制度具有重要價(jià)值。9年7~9月，對河北元氏縣南白樓墓地進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現戰國秦漢墓葬22座。類(lèi)墓葬的隨葬陶器以鼎、蓋豆、壺、盤(pán)、匜、瓶等為基本組合，年代從戰國晚期延續至西漢初年，應為趙國或趙國遺民的墓葬。第二類(lèi)墓葬隨葬的陶器主要有折肩罐、折腹碗、圓腹罐等，年代大致在秦代前后，應是與秦人有關(guān)的墓葬。
采用ICP-OES法對24件鄭州地區出土二里崗期青銅容器的化學(xué)組成進(jìn)行了分析檢測，為了解二里崗期商王都地區的青銅業(yè)，尤其是青銅禮器的合金技術(shù)，提供了迄今為止數量最多的一批重要數據。在此基礎上，對二里崗期商王都范圍與其他地區，主要是盤(pán)龍城出土的青銅容器，在合金成分上的異同進(jìn)行了討論，也討論了這一時(shí)期對二里頭晚期青銅容器合金技術(shù)的繼承和發(fā)展。冷枚，字吉臣，膠州(今屬山東)人，師從清初宮廷畫(huà)家焦秉貞。冷枚是清朝前期一位重要的宮廷畫(huà)家，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代皇帝，見(jiàn)于記載的，從最早康熙三十年至康熙三十五年參與《康熙南巡圖》的繪制直到乾隆七年的受賞。冷枚有多幅畫(huà)作存世，主要作品收藏于北京故宮博物院及臺北"故宮博物院"；其作品風(fēng)格細致工整、色澤華麗，對以后清朝的宮廷繪畫(huà)有著(zhù)較大的影響。本文敘述了畫(huà)家冷枚的生平及其畫(huà)藝，并利用內務(wù)府造辦處的檔案資料，證實(shí)冷枚在雍正在位的十三年期間，出于種種原因，是被排除出宮的，只在寶親王弘歷的王府內作畫(huà)，直至乾隆元年才重返宮廷供職，對冷枚的畫(huà)家生涯作了新的補充。冷枚不僅工人物、界畫(huà)，神佛、羅漢、仕女等能夠各盡其妙，根據現存作品可以看出，其山水畫(huà)同樣具有深厚功力，而其動(dòng)物畫(huà)更于傳統之外有所創(chuàng )新。文章還考證了畫(huà)家冷枚有兩個(gè)：冷鑑和冷銓?zhuān)纱搜a充了畫(huà)史的記載。86年，在洛陽(yáng)偃師發(fā)掘了5座石槨墓。槨室用條形石板和方形石柱砌成，平面呈長(cháng)方形，頂為平頂；墓門(mén)和部分槨板上刻有人物、羽人御龍、龍、虎、馬、犬、玉璧等畫(huà)像。根據墓葬形制和出土器物可以斷定石槨墓的年代為西漢晚期。
銅鏡是古人的日常生活用具，不但有飾面照容的功能，還承載著(zhù)我國傳統的民俗文化，具有較高的文史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。內鄉縣衙博物館館藏銅鏡多達數十面，本文主要按時(shí)代順序，選取館藏中部分有時(shí)代特色的銅鏡從造型、紋飾、銘文等方面進(jìn)行藝術(shù)賞析。西江流域是嶺南東周時(shí)期青銅文化遺存較集中的地區，青銅器的文化特征主要表現在和工具的組合及擺放位置、本地化的鑄造技術(shù)、器物群的多種文化因素組合三個(gè)方面。當地的土著(zhù)居民應該是這些文化的主體創(chuàng )造者，他們就是戰國秦漢時(shí)期的"南越"等土著(zhù)民族。戰國至秦代的古文字與出土文獻中有"縣名+守"的記載。本文認為，這些"守"應是守官之意，指縣的負責人。辛亥的旗幟呈現紛繁雜亂的特點(diǎn)，這從一個(gè)側面反映了辛亥本身的復雜性。孫中山堅持使用青天白日旗，共進(jìn)會(huì )設計了自己的旗幟十八星旗，武昌起義后，各地起義者打出各種以"反滿(mǎn)"相號召的旗幟，后來(lái)隨著(zhù)各種力量的妥協(xié)，五色旗被各方接受，成為中華的面國旗。
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