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鄧國銅器以西周早期至春秋早期的比較多見(jiàn)，其形制、紋飾及銘文均有濃厚的中原文化特色。文獻記載中稱(chēng)鄧君為"鄧侯"，銅器銘文亦顯示鄧于周初后長(cháng)期稱(chēng)"公"，可見(jiàn)鄧國的地位與實(shí)力。楚雖于春秋早期兼并鄧國，但并未使其絕祀，而是被降為附庸存于楚境。這一史實(shí)，有助于加深對上古社會(huì )從分封制到郡縣制轉變過(guò)程的認識。7年9~12月，鄭州大史學(xué)院考古系等對牛牧崗遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現了仰韶文化、龍山文化、下七垣文化、商文化以及東周、西漢等時(shí)期的遺存，其中以龍山文化遺存最為豐富。龍山文化遺存遺跡有房址、灰坑，遺物有陶器、石器、骨器、蚌器等。該遺址的發(fā)掘，為研究豫東地區古代歷史文化提供了珍貴的實(shí)物資料。5年8月，徐州博物館在徐州市南郊西奎山北麓清理了4座西漢時(shí)期同穴合葬墓。其中MM1為石坑豎穴墓，豎穴底部并列葬二人；MM12為石坑豎穴洞室墓，豎穴底部及洞室內均葬有人。墓葬雖遭盜擾，但仍出有陶器、原始瓷器、銅器、鐵器、漆木器、玉石器等。墓分布較為集中，應為同一家族墓葬。1年4~5月，洛陽(yáng)市文物工作隊在孟津縣上店村清理了1座唐代土洞墓。墓葬由墓道、過(guò)洞、天井、壁龕、甬道、墓門(mén)、墓室等組成。壁龕內出有較多盛唐時(shí)期的彩繪騎馬俑、立俑和陶豬、狗、馬、牛、雞、羊等遺物。該墓葬的發(fā)掘，為研究洛陽(yáng)地區盛唐時(shí)期大型墓葬的形制、出土器物組合、制陶工藝等提供了實(shí)物資料。山東省莘縣近出元代左庭墓志，詳載志主家族世系及生平履歷，為補充方志的記載提供了珍貴的資料。通過(guò)對志文內容的梳理考釋?zhuān)沂玖艘恍┥鐣?huì )歷史現象及事件。如左庭奉詔增修汴京故相國寺，是有關(guān)相國寺在元代發(fā)展的重要材料，可補《汴京遺跡志》之闕。墓志揭示志主所處的特定時(shí)代環(huán)境，并分析其對漢族社會(huì )生活和思維心理等方面造成的深刻影響，反映出遼、金、元時(shí)代民族矛盾沖突的歷史事實(shí)，為元代、社會(huì )、文化等研究提供重要參考。通過(guò)與傳世文獻的比照，也對元代宗教文化的發(fā)展面貌進(jìn)行有益增補。對撰文人身份進(jìn)行詳細考證，對"汶陽(yáng)"與"汶南"之名進(jìn)行歷史追蹤，可補《全元文》之遺闕，具有重要的文獻價(jià)值。在考訂撰者籍貫及職分過(guò)程中，針對《全元文》在文獻版本選用上的疏失進(jìn)行了客觀(guān)評點(diǎn)，以期對其今后的修訂有所裨益。自順治十八年(1661年)底始，清陸續對貴州地區的衛所進(jìn)行"州縣化"裁撤歸并。貴州衛所的裁撤，一方面促使軍事衛所向地方府、州、縣行政合流，從而影響了清代貴州行政區劃的改制與重建；另一方面又涉及地方社會(huì )的諸多變動(dòng)。在此過(guò)程中，屯田遷改、屯賦劃一等問(wèn)題的處置最為關(guān)鍵，體現出明清衛所民化問(wèn)題的復雜性與深刻性。本文重點(diǎn)探討清代貴州衛所裁撤后的屯田處置問(wèn)題，并對衛所屯田的賦額變動(dòng)、屯田買(mǎi)賣(mài)以及國家應對等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論述。隨著(zhù)清代衛所屯田歸并于州縣，原本高額的屯賦卻未能隨著(zhù)軍田民地化的過(guò)程與地方州縣賦稅實(shí)現均等劃一，屯賦數倍于民田科則的局面一直有所殘存，屯田與民田、屯地與民地之間的差異引發(fā)的屯賦征收不合理成為困擾官民的一大難題。伴隨著(zhù)屯田買(mǎi)賣(mài)的出現與發(fā)展，國家嚴厲禁止私下典售，但軍屯土地私有逐步得到法律認可，屯田的真正"民化"之勢已不可遏制。通過(guò)對相關(guān)文獻記載和考古發(fā)掘資料的分析可知，《營(yíng)造法式》確未將某些尺度納入明確的模數體系?！稜I(yíng)造法式》的編修目的旨在"關(guān)防工料"，節省用度。通過(guò)對其中有關(guān)"功"的規定的探討可以明確，《營(yíng)造法式》為達到此目的，緊密結合了當時(shí)已有的相關(guān)法令，而并未完全依賴(lài)模數制度。
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虢、應、晉、芮等兩周時(shí)期諸侯國墓地的發(fā)掘，為研究周代的禮樂(lè )制度提供了寶貴資料。本文借助文獻資料并通過(guò)對以上諸侯國墓地發(fā)掘資料的梳理，從墓葬出土青銅禮器、樂(lè )器、玉器以及輿服、棺槨、墓葬形制等方面，對墓葬所反映出的周代禮樂(lè )制度進(jìn)行了分析和探討，并闡述了周代禮樂(lè )制度對后世的影響。作為遜清的天潢貴胄，舊王孫的光環(huán)一直籠罩著(zhù)溥心畬。鑒于自己的特殊身份，他終生諱言。其岳父升允卻是初年的復辟派，輾轉各地煽動(dòng)蠱惑。翁婿二人時(shí)常鴻雁傳書(shū)，內中不乏涉及復辟派的文字和詩(shī)句。國家博物館藏有一通《溥儒致升允信札》，為研究舊王孫與復辟派之間的關(guān)系提供了新史料。通過(guò)考證系年可知，該信寫(xiě)于1917年秋季，丁巳復辟失敗之后。溥心畬在信中寬慰岳父面對挫折要守志不渝，更將升允的故友、內蒙古復辟派王公賓圖郡王喻為報國孤忠。參以《溥心畬先生自述》和《皇清誥授光祿大夫太保大學(xué)士前陜甘總督多羅特文忠公神道碑銘》等文獻，可以分析得出舊王孫同情復辟、心系前朝的該信札寫(xiě)于溥心畬青年時(shí)期，不僅有助于我們了解他的早期生活，也為研究其書(shū)法形成軌跡提供了寶貴參考。17年9月，無(wú)錫楊氏家族后裔向無(wú)錫博物院捐贈了一批家族資料，主要為晚清民初楊仁山先生的遺著(zhù)、手稿、信件、老照片等。其中，張大千所繪《三賢圖》尤其引人注目。畫(huà)中三賢，除無(wú)錫楊仁山外，另兩位分別是晚清民初文化人、書(shū)畫(huà)家曾熙和李瑞清。這批資料此前都深藏于楊家，并被家族后人遠攜至美國，國內研究者鮮有機會(huì )獲睹。本文從張大千《三賢圖》入手，在考訂畫(huà)中人物及其關(guān)系、分析畫(huà)作藝術(shù)特點(diǎn)以外，擬解決兩個(gè)問(wèn)題：簡(jiǎn)單描畫(huà)以楊仁山、曾熙、李瑞清為代表的傳統文化人在晚清民初這一特定歷史時(shí)期的生活側面，從而豐富和拓展近現代文化史研究的相關(guān)內容；厘清楊仁山與曾熙、李瑞清的交游情況，為近現代藝術(shù)史研究提供有益的補充。靴形鹿角器產(chǎn)生并流行于距今6～7年的淮河流域和環(huán)太湖地區，大汶口文化晚期和良渚文化時(shí)期仍有孑遺。其功用需分別考察，不帶穿孔者為普通的采集工具，帶穿孔者為紡織工具。靴形鹿角器對研究當時(shí)的環(huán)境、紡織工藝、不同文化區的交流有一定意義。
居延漢簡(jiǎn)33.8中出現"海賊"稱(chēng)謂，又記有"臨淮"、"樂(lè )浪"、"遼東"郡名。這枚記載東方沿海地區軍事行政事務(wù)公文的漢簡(jiǎn)在西北邊塞發(fā)現，值得關(guān)注。就"海賊"稱(chēng)謂而言，居延漢簡(jiǎn)的這則資料可能早于文獻記錄，其年代至遲應在漢明帝永平十三年(公元7年)之前，提供了有關(guān)"海賊"活動(dòng)年代最早的明確的歷史文化信息。漢墓畫(huà)像石雕刻的題材，除含有吉祥寓意的神話(huà)故事及裝飾圖樣外，大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映，以期墓主在地下仍延續其塵世間優(yōu)越的生活；即所謂"大象其生"。畫(huà)像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人，雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標出的"天門(mén)"一詞，乃指墓主之陰宅的大門(mén)。而漢代追求的成仙則指肉體的長(cháng)生。當時(shí)尚未信奉死后靈魂升天堂的觀(guān)念；直到佛教在盛行后，往生凈土、六道輪回等說(shuō)才廣泛傳播開(kāi)來(lái)。
山東省莘縣近出元代左庭墓志，詳載志主家族世系及生平履歷，為補充方志的記載提供了珍貴的資料。通過(guò)對志文內容的梳理考釋?zhuān)沂玖艘恍┥鐣?huì )歷史現象及事件。如左庭奉詔增修汴京故相國寺，是有關(guān)相國寺在元代發(fā)展的重要材料，可補《汴京遺跡志》之闕。墓志揭示志主所處的特定時(shí)代環(huán)境，并分析其對漢族社會(huì )生活和思維心理等方面造成的深刻影響，反映出遼、金、元時(shí)代民族矛盾沖突的歷史事實(shí)，為元代、社會(huì )、文化等研究提供重要參考。通過(guò)與傳世文獻的比照，也對元代宗教文化的發(fā)展面貌進(jìn)行有益增補。對撰文人身份進(jìn)行詳細考證，對"汶陽(yáng)"與"汶南"之名進(jìn)行歷史追蹤，可補《全元文》之遺闕，具有重要的文獻價(jià)值。在考訂撰者籍貫及職分過(guò)程中，針對《全元文》在文獻版本選用上的疏失進(jìn)行了客觀(guān)評點(diǎn)，以期對其今后的修訂有所裨益。近年來(lái)隨著(zhù)遼寧紅山、山東大汶口和安徽凌家灘文化大量玉器相關(guān)考古資料不斷涌現，通過(guò)玉器和彩陶圖案的比較，我們認識到黃河、淮河流域新石器時(shí)代那些繪制在彩陶上的一些圖案與當時(shí)的玉器有關(guān)，它們可能是對不同玉器的描繪。這些或抽象或具象的紋飾都是"有意味的形式"，是原始先觀(guān)意向的表達具茨山也稱(chēng)大隗山，坐落在新鄭、新密、禹州三市的交界處，歷史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象兩手舉鼎，是祭祀活動(dòng)的象征；"次(茨)"字是指神廟，或者也包括祭壇，與"具"字組合在一起，其內涵很明顯地反映了舉行祭祀活動(dòng)的現象。通過(guò)對后唐天成四年(929年)《重修定晉禪院千佛邑碑》進(jìn)行箋釋?zhuān)m正了清代學(xué)者畢沅、王昶等就碑文作者、禪果寺始建年代、時(shí)任安國軍節度使為何人等做出的誤判，并對僧稠禪師與禪果寺之關(guān)系進(jìn)行了探討。
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