華豫之門(mén)古董鑒寶古董鑒定方式-在線(xiàn)聯(lián)系
綜合研究顯示，李家溝遺址細石器文化層的局部磨光石器、陶器殘片及人工搬運石塊等發(fā)現，是探討中原地區早期新石器文化出現的重要線(xiàn)索?；液谏翆影l(fā)現的壓印紋夾砂陶與無(wú)腿磨盤(pán)等遺存所代表的早期新石器文化，則填補了中原地區裴李崗文化到舊石器時(shí)代末期的細石器文化之間的空白。李家溝遺址的地層剖面亦清楚地展示了中原及鄰近地區舊、新石器時(shí)代過(guò)渡的地層序列。鹽是人類(lèi)賴(lài)以生存的基本物質(zhì)之一。商代王都人口眾多，對鹽的需求量甚大，在當時(shí)生產(chǎn)和交通條件都不發(fā)達的情況下，單靠從商都之外運入，恐怕難以滿(mǎn)足。今天的豫北地區在商代比現在溫暖濕潤，生態(tài)環(huán)境良好，但仍然存在某些鹽堿性土壤。殷都食鹽除了從山東、山西以及四川等地區輸入外，普通百姓也可能就地取材，制造土鹽，以滿(mǎn)足自身生存的需要。9年8月焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群發(fā)掘M121和M122兩座漢墓。M121和M122兩耳室相連。墓中各出土陶倉樓及其他陶器組合，對研究焦作地區漢墓分期和陶倉樓的排序具有重要的意義。黃易，號小松，清代中期的金石家、學(xué)者。本文力求通過(guò)考察黃易訪(fǎng)碑活動(dòng)的成果及他與大學(xué)士朱筠及其門(mén)生弟子的問(wèn)學(xué)往來(lái)，從多個(gè)角度展現一位學(xué)養深厚、治學(xué)嚴謹的人文學(xué)者和藝術(shù)家的形象，并以此來(lái)探究金石活動(dòng)與當時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣之間的聯(lián)系。7年，在貴州貞豐縣北盤(pán)江南側的浪更燃山上發(fā)掘了一批石板墓，本文依據墓地所出65座石板墓的形制，將其分為長(cháng)方形石棺墓和甕棺葬石板墓兩類(lèi)。并結合陶罐的形制和紋飾特點(diǎn)，與廣西漢墓內出土的同類(lèi)型器物比較，認為墓葬的年代在西漢晚期至東漢早中期。在此基礎上，對墓地所體現的文化性質(zhì)進(jìn)行了初步的探討。5年與28年，早期秦文化聯(lián)合考古隊對甘肅天水地區牛頭河流域進(jìn)行考古調查，共調查各類(lèi)遺址117處，年代主要為史前至漢代；基本摸清了這一地區的古文化發(fā)展序列及分布范圍，為探討秦早期都邑以及后來(lái)的西戎文化提供了重要線(xiàn)索。

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河北永年婁山"群臣上壽刻石"自清道光年間發(fā)現后，成為晚清金石學(xué)重要議題之一。沈濤、劉位坦、張德容、俞樾、趙之謙等先后就其年代論辯數十年，*后同治末年陸增祥折衷諸說(shuō)考訂為西漢文帝后元六年(前158年)。厘清金石學(xué)者在刻石年代問(wèn)題上的貢獻，故宮博物院藏沈樹(shù)鏞舊藏拓本起了重要的作用。拓本記錄收藏家、金石學(xué)者之間的交游和學(xué)術(shù)思想異同，為了解晚清學(xué)術(shù)傳播提供了實(shí)例。8年，位于山西吉縣清水河下游的柿子灘遺址首次被發(fā)現并發(fā)掘?！?1年，展開(kāi)大范圍調查與試掘。遺址由單個(gè)地點(diǎn)擴展為多個(gè)地點(diǎn)構成的遺址群，收獲包括細石核在內的細石器組合、石片石器、石磨盤(pán)和棒、穿孔鴕鳥(niǎo)蛋殼、大量破碎骨片和燒骨等文化遺物，清理多個(gè)用火遺跡。這是我國北方一處地層清楚、文化遺存埋藏豐富、分布范圍廣的細石器原地埋藏遺址，對探討我國細石器文化發(fā)生、早期現代動(dòng)和農業(yè)起源等學(xué)術(shù)課題至關(guān)重要。本文綜合迄今公布的全部細石核資料，按照操作鏈的思想，重點(diǎn)對楔型細石核進(jìn)行類(lèi)型學(xué)分析，認為幾乎全部是按照先確定臺面后修整楔狀緣進(jìn)行石核預制，處于預制、剝片、中止和廢棄階段的細石核類(lèi)型均有，以剝片和中止兩階段的細石核較多，應該與當地石料易于獲得有較大關(guān)系。此遺址較早階段以船型細石核為主，逐漸被楔型細石核取代。陳列博物館化一直是博物館界非常關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。在"古代"基本陳列設計中，國家博物館展覽設計人員始終以陳列博物館化為圭臬，認為確定合理的歷史分期，構建以文物為核心的陳列體系，是實(shí)現陳列博物館化的基礎；正確處理內容設計與形式設計、施工制作之間的關(guān)系，形成符合博物館文化特征的設計方式，是實(shí)現陳列博物館化的重要內部合作機制。12年5月，國家博物館和山西省考古研究所在進(jìn)行濁漳河流域早期文化考古調查活動(dòng)中，對屯留柳行遺址進(jìn)行了調查和清理，發(fā)現了豐富的史前文化時(shí)期遺存。該遺址的遺物主要出土于灰坑H1和H2，兩個(gè)單位所出的陶器在器類(lèi)、質(zhì)地、紋飾、制法上相同，表現出仰韶時(shí)期廟底溝文化階段的典型特征。該遺址出土數量眾多的尖底瓶殘器，形態(tài)大多為銳角尖底、口部重唇，且兩個(gè)部位的形態(tài)變化較小，應該代表了一個(gè)時(shí)間較短、面貌變化不大的文化發(fā)展階段。該遺址屬于內涵單一的廟底溝文化中期階段的典型遺址，出土陶器與晉南地區期陶器面貌基本一致，而與晉北期陶器差別較大，反映出仰韶文化發(fā)展和傳播過(guò)程中因距離和地理環(huán)境而造成的面貌差異。柳行仰韶文化遺存為深入認識山西東南部史前文化提供了重要素材。

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華豫之門(mén)古董鑒寶古董鑒定方式
新石器時(shí)代我國遼河流域、黃河流域與長(cháng)江流域三個(gè)地區的玉器，在材質(zhì)、造型和紋飾方面表現出強烈的區域性特征：遼河流域的玉器多采用岫巖玉為原料，長(cháng)江流域的玉器則多用透閃石—陽(yáng)起石制成，而黃河流域多見(jiàn)綠松石制成的器物；遼河流域的玉器紋飾簡(jiǎn)單風(fēng)格樸實(shí)，長(cháng)江流域的玉器器形和紋飾都很特別，黃河流域則多生產(chǎn)工具且光素無(wú)紋。玉器反映了新石器時(shí)代中晚期遼河流域內漁獵經(jīng)濟和宗教在社會(huì )中居于主導地位，長(cháng)江流域中下游地區則可能進(jìn)入了王權、軍權和神權一體化的方國階段，而世俗權力的獨大在黃河流域普遍存在。世俗權力在這一地區社會(huì )生活中占據了主導地位。

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