"為佛采花"是買(mǎi)地券文中常見(jiàn)的一類(lèi)文辭，最早出現于南北朝前后，主要流行于兩宋時(shí)期，出土材料以今南方地區較為集中。前人的研究將其誤解為"入山采花禮佛"這一具體的宗教實(shí)踐活動(dòng)，本文聯(lián)系有關(guān)考古資料和文獻典籍對買(mǎi)地券文中的"為佛采花"文辭進(jìn)行釋讀，認為"為佛采花"所欲表達的含義是佛教文化對人死亡的一種諱稱(chēng)，這種諱稱(chēng)形式在早期的出現應當借鑒了道教方面撰寫(xiě)買(mǎi)地券文時(shí)將券主死亡諱稱(chēng)為"醉酒命終"的做法。"為佛采花"買(mǎi)地券是佛教徒喪葬儀式活動(dòng)的遺存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰傾向。兩宋時(shí)期的買(mǎi)地券一度出現了將"采花"和"醉酒"文辭雜糅共用于同一券文的特殊現象，這顯然是佛道兩教之間文化交流互動(dòng)的結果，其背后隱含的是兩宋時(shí)期儒釋道"三教合流"的歷史趨勢。謝蘭生為廣東書(shū)畫(huà)家、學(xué)者、詩(shī)人。其《常惺惺齋日記》手稿，始于嘉慶廿四年(1819年)，終于道光九年(1829年)，記錄了謝氏每日的工作、行程和交往，是了解謝氏及其時(shí)代的重要資料?！度沼洝穼τ谑考澟c官商酬酢、書(shū)院課徒以及當時(shí)廣州府城內的文酒詩(shī)會(huì )，提供了許多細節。通過(guò)這部日記，我們可以深入探究次戰爭爆發(fā)前夕廣州士紳的日常生活。本文考察了日記主人退隱廣州以教書(shū)為業(yè)的生活狀態(tài)及其收入狀況，并討論清代廣東士人"踴躍于科名而恬淡于仕宦"的原因，指出廣州府城內大量書(shū)院的出現，使謝蘭生這一類(lèi)雖有功名但又不愿深陷官場(chǎng)泥沼的士人找到一條新的出路，而這一切又可歸因于清廷大力扶持書(shū)院建設。接著(zhù)考察了日記主人觀(guān)演戲曲、參與畫(huà)會(huì )以及書(shū)畫(huà)收藏的情況，于此可見(jiàn)當日廣州經(jīng)濟文化的繁榮盛況。最后討論行商通過(guò)交結以謝蘭生為代表的士紳，以提升自己的文化品味和社會(huì )地位，并藉此融洽他們與官府之間的關(guān)系。這種策略通過(guò)文化、權力、經(jīng)濟的相互糅合，最終達到共同建立顯赫名望。本文在討論廣西平南六陳鎮漢代冶鐵遺址群"碗式"煉爐的爐形、性質(zhì)、冶鐵生成物及冶煉技術(shù)特點(diǎn)的基礎上，提出廣西的"碗式"煉爐的起源與世界其他地區"碗式"煉爐的起源途徑相同，是西亞地區"碗式"煉爐對外擴散的結果，其傳播線(xiàn)路是沿印度洋經(jīng)由西亞、南亞、東南亞傳入。12年，阿敦喬魯遺址發(fā)掘了3座大型建筑遺跡和9座石板墓。出土了陶器、石器、銅器以及包金銅耳環(huán)、石人等遺物。遺址與墓葬的年代集中在公元前19世紀至公元前17世紀間，屬于青銅時(shí)代早期。這批材料對揭示西天山地區青銅時(shí)代遺址的面貌、探索新疆地區早期青銅時(shí)代的文化及與亞歐草原地區的文化交流提供了重要線(xiàn)索。文章論述石泉七弦琴的形質(zhì)特征和琴學(xué)文化背景。對石泉七弦琴的來(lái)源進(jìn)行深層研析，論述古琴在宋代的發(fā)展狀況和現存兩宋時(shí)期古琴學(xué)術(shù)書(shū)圖考證資料，以及宋代的古琴藝術(shù)成就三個(gè)方面的內容。
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曾國在商代晚期的甲骨卜辭中就已經(jīng)出現，由甲骨卜辭結合西周金文、考古遺存、錫料來(lái)源等多方面來(lái)看，商代曾國地望應該在兩周時(shí)期曾國位置，即今湖北隨州，曾國與商王朝是睦鄰友好的軍事同盟關(guān)系。學(xué)者曾引用一些卜辭中的"曾"并非作為地名或國名使用，而是一種副詞用法，不能據此來(lái)說(shuō)明商代曾國的地理位置。商代曾國也難以斷言族姓，與夏代姒姓鄫國的關(guān)系還需探討。對良渚古城外圍進(jìn)行重點(diǎn)探查時(shí)，發(fā)現古城外圍存在若干圍繞城墻分布的土壟。對美人地、里山、扁擔山等地點(diǎn)進(jìn)行發(fā)掘后，確認土壟是良渚文化時(shí)期的人工堆筑物，其上為居住址。它們的使用年代和城墻兩側的廢棄堆積年代一致。推測這些與良渚一般聚落分布特點(diǎn)不同的居住址，應是良渚古城的外郭。12年9月至213年1月，對皖北地區的淮南市小孫崗、固鎮縣南城孜、宿州市楊堡等遺址進(jìn)行試掘。清理了房址、灰坑、墓葬等遺跡，出土較為豐富的遺物。所發(fā)現的雙墩文化遺存、大汶口文化晚期遺存、王油坊類(lèi)型遺存、岳石文化遺存等一批重要的考古資料，對皖北地區史前考古研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。11年秋至212年秋，社會(huì )科學(xué)院考古研究所山西隊等對陶寺城址西南疑似手工業(yè)作坊區一處大型夯土建筑基址進(jìn)行了發(fā)掘?；菲矫鏋閳A角"回"字形，由主體建筑基礎、西墻基礎、東墻基礎、南墻基礎及門(mén)、庭院等組成。該基址形制規整、結構特殊，可能與陶寺都城的手工業(yè)生產(chǎn)管理有一定關(guān)系。早期器物刻畫(huà)符號的出土資料豐富，研究尚待深入，學(xué)界對其命名的論述較少，且存在一定的混亂。本文在搜集、梳理相關(guān)資料的基礎上，對早期器物刻畫(huà)符號在命名方面的問(wèn)題提出了一些建議，我們認為：鑒于目前"刻劃符號"和"刻畫(huà)符號"混用的情況，建議用"刻畫(huà)符號"。針對"幾何形符號"與"象形符號"不足以劃分器物符號的問(wèn)題，提出用線(xiàn)段構形(線(xiàn)段類(lèi))和形體造形(形體類(lèi))總體命名的意見(jiàn)。13年6月，焦作市文物考古研究所在焦作市中站區后辛莊村北盧氏墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘，發(fā)掘出土唐后期懷州司倉攝河內縣令盧得一及其妻李氏的墓志兩方。這兩方墓志的發(fā)現，為北宋宰相盧多遜這一支盧氏家族譜系彌補上了缺失的部分鏈條，也使我們對盧多遜祖輩家庭成員的生平等具體情況有了更為清晰的了解。盧得一墓志中記載了發(fā)生在焦作地區唐末藩鎮割據相互傾軋的歷史事件，這與史載相互印證，為我們研究焦作地方歷史以及唐末藩鎮割據歷史提供了寶貴的實(shí)物資料。

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《平番得勝圖卷》是明代紀功與紀實(shí)繪畫(huà)的重要作品。文章在朱啟鈐《平番得勝圖跋》和瞿宣穎《平番得勝圖考》的研究基礎上，主要從《平番得勝圖卷》的榜題出發(fā)，運用新的研究方法和相關(guān)史料對畫(huà)卷展開(kāi)研究，提出若干具有價(jià)值的新觀(guān)點(diǎn)。文章考證《平番得勝圖卷》所繪事件的年代為萬(wàn)歷二年至萬(wàn)歷四年(1574-1576)，且畫(huà)面兩段之間存在缺失問(wèn)題。文章根據畫(huà)面結構將畫(huà)卷重新劃分段落，并對畫(huà)卷的內容進(jìn)行了梳理和補充。文章考察了《平番紀事》與《平番得勝圖卷》之間的關(guān)系，認為二者具有相同的目的和主要的歌頌對象。明代發(fā)達的木刻刊印出版記事的功能，積累了豐富的歷史和文化?？墒?，美術(shù)史的一般著(zhù)作還局限在文人畫(huà)發(fā)展的軌跡之上，明代典籍插圖在整個(gè)明代繪畫(huà)的重要性沒(méi)有得到充分的認識?！度溥厛D記》以一圖一記或二圖一記的方式，記錄和表現了蘇愚所指揮的抗倭之戰，依據文字的構思立意、構圖布局、人物表現，遵從審美規律的黑白對比與疏密安排，成為明代典籍中的抗倭圖像的代表作。與卷軸畫(huà)中的抗倭表現以及與典籍中的其它抗倭圖像相比，明代典籍中的抗倭圖像完全脫離了文人自我的或文人群體的趣味，將木刻刊印藝術(shù)上升到一個(gè)國家層面上的時(shí)代寫(xiě)照，并表現出與自古就有的"成教化，助人倫"傳統之間的聯(lián)系。

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匍盉出土于河南平頂山應國墓地，作器者匍是應國貴族。銘文記錄了王室大臣青公遣使問(wèn)慰應國大臣匍之事。銘文內容與軍事行動(dòng)相關(guān)，說(shuō)明在某些情況下，王朝大臣可以派使者直接與諸侯國的大臣接觸。匍盉銘文是西周王室與諸侯交往的記錄，反映了西周賓客之禮的內容，但還不能成為西周時(shí)期諸侯遣使互聘的證據。

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