華豫之門(mén)網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門(mén)藝術(shù)館參加鑒定
秦漢時(shí)期的馬車(chē)分單轅馬車(chē)和雙轅馬車(chē)兩種，單轅車(chē)為主，雙轅車(chē)次之。本文依據車(chē)輿以及馬車(chē)結構上的變化進(jìn)行類(lèi)型學(xué)上的分類(lèi)，以期獲得馬車(chē)在該時(shí)間段內演進(jìn)的大概脈絡(luò )，也能提供考古發(fā)掘中所發(fā)現的類(lèi)似馬車(chē)時(shí)代的判定標準。本文采用X射線(xiàn)衍射儀、能量色散X射線(xiàn)熒光儀及離子色譜3種分析方法，對不同保存環(huán)境下鐵質(zhì)文物中的氯含量進(jìn)行了檢測分析。檢測結果表明：含氯的腐蝕產(chǎn)物主要以β型氧化鐵—四方纖鐵礦或可溶性氯化物的形式存在于鐵銹中。本文的調查分析還表明，室外大氣環(huán)境下保存的鐵質(zhì)文物平均氯含量，為近海出土的器物，海水打撈鐵質(zhì)文物平均氯含量，達到7mg/g以上。本文將綜合自然地理分區和考古學(xué)文化研究相結合，分別考察了青藏高原東南部3個(gè)地理單元新石器時(shí)代的考古學(xué)文化面貌，進(jìn)而探討它們的相互關(guān)系，并根據遺存反映的信息推測當地的生業(yè)方式及其發(fā)展狀況，*后認為相似的考古學(xué)文化面貌是由相似的生存環(huán)境決定的，隨生存環(huán)境的變化而變化。

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包括相關(guān)水系和給排水系統在內的城市用水系統是東周王城的有機組成部分。東周王城郭城外和宮城外都有環(huán)繞一周的由河道與人工壕溝構成的城壕。而從瞿家屯遺址可以看出，東周王城城內應有完善的給排水系統，這對于正確認識東周王城的布局形態(tài)具有重要意義，還可以深化東周王城的研究。通過(guò)探討城市用水系統，不僅可以從中窺得東周王城的城市布局和規劃理念，對現今的城市規劃也有一定的啟迪意義。河南是文物大省，初期河南文博事業(yè)得到較快發(fā)展。本文主要從文物法規、文物調查與發(fā)掘、文物保存保護等方面簡(jiǎn)要概述了2世紀初河南文博事業(yè)發(fā)展的概況。江蘇徐州荊山村西漢墓地位于相對獨立的小山頭上，共發(fā)現墓葬9座、陪葬坑1座、建筑遺址1處等。綜合墓葬形制、陪葬品、布局、等級及相關(guān)設施等內容，該墓地應是以主墓為核心，包含多個(gè)內容的一處規劃有序的漢代墓地，推測可能為西漢中晚期與楚國有密切關(guān)系的某一列侯的家族墓地。
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本文梳理了唐代兩京都城長(cháng)安城和洛陽(yáng)城遺址范圍內出土的若干越窯青瓷，并結合*近上林湖后司岙窯址發(fā)掘情況對其進(jìn)行重新審視，從而研究探討越窯瓷器的貢瓷年代，產(chǎn)品面貌以及運輸路徑等方面的問(wèn)題。認為早在唐代早期，越窯瓷器就已經(jīng)納入宮廷用瓷的名單之內，至唐代中期持續，唐代晚期作為貢窯繼續輸入宮廷。至于其輸送路徑，從目前來(lái)看，在很大程度上是通過(guò)浙東運河、隋唐大運河輸送的。濟南衛巷遺址位于濟南市歷下區，北至泉城路，南到黑虎泉西路，東臨天地壇街，西接榜棚街。8年8月，濟南市考古研究所在配合此區域基建項目進(jìn)行的考古發(fā)掘中，發(fā)現一處宋代金銀器窖藏，出土一罐宋代金銀器，其中金器1件，銀器25件，器型包括金簪、金釵、金耳墜、金環(huán)、銀釵、獅形銀配飾、銀釧、銀鐲、銀壺、銀盒、銀塊等。其中金簪、金耳墜造型生動(dòng)傳神，屬于工藝品中的上品。此次發(fā)現的金銀器種類(lèi)繁多，數量較大，在山東地區期的考古發(fā)現中尚屬首次，填補了此類(lèi)型考古發(fā)掘的空白，為研究宋元時(shí)期金銀器的工藝演變提供了重要實(shí)物資料，對于研究北宋時(shí)期濟南地區貴族婦女的裝飾以及制金工藝等都具有重要意義。12年秋季，四川大學(xué)考古實(shí)習隊在武勝縣開(kāi)展田野實(shí)習期間，調查了該縣桃源村北一處圓形石室，發(fā)現石室內壁及頂部均雕飾精美圖像，隨后對其進(jìn)行測繪。石室開(kāi)鑿于崖壁，平面呈圓形，洞口暴露在外。石室下部鑿出一圈平臺，洞口有門(mén)檻石，底面向門(mén)外傾斜，有排水槽。石室內壁雕刻為一條連續的紋飾帶。紋飾帶兩端為高山，山上有古樹(shù)、飛瀑、深潭、草廬。山腰之間以石帶相連，石帶上雕飾5組圖像，描繪賞畫(huà)、奏樂(lè )、弈棋、讀書(shū)等場(chǎng)景，分別以樹(shù)木奇石作為間隔。石室頂部雕刻纏枝牡丹、如意云紋等圖像。結合石室構建方式、形制、圖像以及區位，我們推測這是一座宋元時(shí)期的崖墓，也不排除其是道教信眾修行或士人讀書(shū)的靜室。桃源洞石室以其獨特的形制和圖像內涵，體現出較高的藝術(shù)水平，豐富了宋元時(shí)期四川地區的文化遺存內容和研究資料。路洞石窟降魔變是龍門(mén)石窟的一鋪。它創(chuàng )造性地引入地神圖像。和古代印度中亞地區的降魔變相比，其地神圖像沒(méi)有完全遵循佛傳經(jīng)典，而是依照《金光明經(jīng)》的記載，借用了早期呈托舉姿勢化的地神造型。其創(chuàng )作的背景是：一是當時(shí)翻譯出的佛傳經(jīng)典沒(méi)有關(guān)于地神形象的具體描寫(xiě)；二是強調地神圖像的降魔變粉本沒(méi)有傳到云岡和洛陽(yáng)等地。

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