《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門(mén) -  專(zhuān)家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報名
《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀(guān)眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀(guān)的碰撞和交易技巧的角逐。
近年來(lái)，在明長(cháng)城沿線(xiàn)隘口陸續發(fā)現了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營(yíng)房等生產(chǎn)生活資料的碑刻。
它們在格式、內容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，這說(shuō)明散布于不同地點(diǎn)的四通碑刻存在著(zhù)內在聯(lián)系。
本文通過(guò)對四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻資料，基本說(shuō)明了明代巡關(guān)御史制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò )，明確了巡關(guān)御史、特別是巡按西關(guān)御史的監察范圍、職責等信息。
碑文還涉及到明代軍事經(jīng)濟的一個(gè)重要內容—軍屯，其作為一項基礎性的軍事經(jīng)濟政策貫穿于整個(gè)明代。
本文經(jīng)過(guò)梳理和研究，揭示了邊地的屯田、屯田管理、屯田的違法買(mǎi)賣(mài)以及處罰措施，還有邊地屯田的監管，等等。
夏商之際，分布于燕山一帶的夏家店下層文化與夏商王朝文化長(cháng)期并存發(fā)展，更為強勢的夏商王朝文化必定對夏家店下層文化施加了一定影響。
本文依據考古資料，從夏家店下層文化中辨析出中原地區二里頭文化和二里崗文化等夏商王朝文化的因素。
在此基礎上，用文化因素分析的方法，探討夏商之際中原地區的王朝文化對北方地區的夏家店下層文化北向傳播的通道。
對王朝文化北向傳播的背景等進(jìn)行分析。
孟津謝家莊石窟開(kāi)鑿于西魏大統三年，為洛陽(yáng)地區*早的西魏石窟造像。
其造像藝術(shù)手法帶有鮮明的民間造像特點(diǎn)，表現出大膽浪漫的情調，具有十分重要的價(jià)值。
《開(kāi)母闕銘》的核心字句"同心濟 "之" "應為"洪"字，它是糅合了古文篆體、隸書(shū)篆寫(xiě)、漢篆美術(shù)化等因素而造作的訛篆。
"同心濟 "即"同心濟洪"。
王念孫釋" "為"厄"疑誤。
"文化生態(tài)史觀(guān)"是一種系統觀(guān)點(diǎn)，它強調研究文化進(jìn)程的發(fā)展，必須綜合分析文化、環(huán)境諸因素在歷史過(guò)程中的作用。
中原與太湖地區文明化進(jìn)程的結果不同，源于中原地區文化生態(tài)系統中某些因素的優(yōu)越性，戰爭機制促成的社會(huì )組織、開(kāi)放性的文化特質(zhì)、務(wù)實(shí)的社會(huì )意識、多樣的生態(tài)環(huán)境與公元前三千紀末期的應時(shí)發(fā)展，這些都促使中原地區逐漸確立了文化上的強勢地位。
太湖地區宗教特色的社會(huì )組織，面對危機缺乏變通；保守的文化特質(zhì)，使文化缺乏革新和靈活性；務(wù)虛的社會(huì )心理，浪費了大量的社會(huì )資源；單一的生態(tài)環(huán)境，使社會(huì )面對自然災害缺乏靈活的應對。
*終，新石器時(shí)代末期，文化的一蹶不振，環(huán)太湖地區喪失了發(fā)展時(shí)機。
古代文獻和商周古文字資料中的繒地、曾國，歷來(lái)爭議頗大。
文獻和考古學(xué)資料更加支持《夏本紀》所記繒氏早期居地在今河南方城繒關(guān)一帶，《春秋》經(jīng)傳所記今山東蘭陵之姒姓之鄫與《夏本紀》所記繒氏東遷有關(guān)。
卜辭之曾地望待考，但大體可以推斷，其不大可能位于今河南方城繒關(guān)一帶。
湖北隨州葉家山M65所出青銅器銘文可以證明位于今湖北隨州一帶的姬姓曾國似至遲于西周康王時(shí)期即已存在，西周晚期聯(lián)合申國召犬戎伐周的繒，可能就在今湖北隨州一帶。
利簋銘文分別記載武王征商與成王賜右史利銅兩件史事，由于學(xué)界長(cháng)期以來(lái)受"生稱(chēng)王謚"說(shuō)的影響，混淆了利簋銘文中的"珷"和"王"兩者的關(guān)系，從而將利簋視作武王世作器。
文獻資料與青銅器銘文表明，周王從不自稱(chēng)王，更不會(huì )自稱(chēng)王號；而臣下對周王的稱(chēng)呼，對先王則稱(chēng)"謚號"，對時(shí)王則但稱(chēng)"王"，并不存在"生稱(chēng)王號"的情況。
在西周金文中，稱(chēng)名的體例相當嚴謹，這是因為古代社會(huì )中，名分始終是*重要的價(jià)值取向，周王的名號更是如此。
所謂"生稱(chēng)王謚"諸器的紀年方式，由于是追述先王事跡，銘文紀年必然要考慮先王相對于時(shí)王的時(shí)空關(guān)系，不能出現"唯王某年"的格式，目的正是在于避免與時(shí)王相混淆。
利簋銘文中的"珷"和"王"，系分別指武王和成王。
利簋的"辛未"紀日，不會(huì )是武王甲子牧野之戰后的第七日，而應屬成王紀時(shí)。
利的身份應是右史而非有司。
利簋銘文記述成王親自對利進(jìn)行賞賜，利簋鑄造的時(shí)間更有可能在成王親政以后。
抗戰初期，河南省委為指導河南的抗日救亡運動(dòng)，創(chuàng )辦《風(fēng)雨》周刊，積極宣傳的抗日救國綱領(lǐng)，呼吁各界人士團結起來(lái)，共同御敵，有力地支持了河南各地的抗日救亡工作，在抗戰初期起到了積極作用。


漢代畫(huà)像中有為數不少表現道教主神、升仙、驅鬼逐疫、煉丹、秘戲等與民間道教有關(guān)系的圖像，道教在東漢民間有很大的傳播，道教漢畫(huà)像表現了漢代先民對早期道教的信仰。


蘇王墓地位于河南省焦作市溫縣北冷鄉蘇王村東，南水北調干渠從墓地穿過(guò)，干渠占壓墓地面積3萬(wàn)平方米。
6年6-11月，原洛陽(yáng)市文物工作隊為配合南水北調中線(xiàn)重點(diǎn)工程建設，在此發(fā)掘了一批宋、明時(shí)期墓葬。
宋代墓葬均為磚室墓，墓室分為長(cháng)方形、方形、八角形。
穹隆頂為疊澀砌法，分圓形頂和覆斗形頂兩種。
明代墓葬從其排列位置和墓向看，多為家族墓地。
分為磚券單室墓、豎穴墓道洞室墓及土坑豎穴墓，皆坐北朝南。
墓地總體呈大分散、小集中的分布特點(diǎn)，墓葬分布于南北長(cháng)2余米的范圍內，少數為單獨埋葬，大部分為3-5座或幾十座集中埋葬。
出土遺物不甚豐富，不同的墓葬形制、葬俗較有特色。
位于廣西壯族自治區賓陽(yáng)縣的新窯村，尚有現代制陶作坊存在。
這些制陶作坊均采用快輪制陶技術(shù)。
此次，對其進(jìn)行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面。
考察的結果，對于我們研究古代制陶工藝有著(zhù)十分重要的借鑒意義。
16年，河南省文物考古研究院在河南省淮陽(yáng)縣平糧臺對M34號西漢墓進(jìn)行了發(fā)掘，墓中出土有鼎、勺、鈁、盤(pán)、匜等銅器和璧、環(huán)、劍璏、劍珌、帶鉤等玉器，為研究淮陽(yáng)一帶漢代墓葬的葬制、葬俗提供了重要資料。
2年，安陽(yáng)市文物工作隊配合小屯、花園莊兩村新址建設，在北徐家橋村北進(jìn)行了考古發(fā)掘，發(fā)掘商代房屋基址63座，商代墓葬488座。
本文僅對其中的Ⅳ號四合院建筑基址、半地穴式房基F62及兩座墓葬進(jìn)行報道。
原河南省文物交流中心曾經(jīng)征集到一件人首形玉佩，通過(guò)與石家河文化典型玉器的對比，可認定其來(lái)源于石家河文化，年代為新石器時(shí)代晚期至夏代早期，墓主可能是當時(shí)酋邦中專(zhuān)門(mén)從事巫術(shù)活動(dòng)的巫師，它是巫師主持祭祀或行使巫術(shù)時(shí)通天致神的法器。
巴中石窟分為隋、初唐，盛唐，中晚唐，宋至四個(gè)時(shí)期。
巴中石窟的龕窟多為雙重龕，外龕呈長(cháng)方形，內龕有素面圓拱形龕、帶紋飾龕楣的圓拱龕、佛帳龕三種形式。
外方、內二重檐的佛帳龕存在于巴中石窟各個(gè)時(shí)期。
盛唐時(shí)期巴中石窟精佛帳形窟龕與精湛造像相結合，形成了巴中石窟獨有的藝術(shù)風(fēng)格，被專(zhuān)家學(xué)者譽(yù)為——"巴中樣式"。
下寨城址位于河南省南陽(yáng)市淅川縣滔河鄉下寨村北，發(fā)現了寨墻、灰坑、灰溝、墻基和道路等多種遺跡，并出土了大批量清代瓷器，包括青花、青瓷、粉彩瓷、白瓷和黑瓷等，其中部分瓷器底部有款識，時(shí)代集中在清嘉慶和道光兩代。
部分瓷器制作精良，當是民窯瓷器的精品。
關(guān)于瓷器的來(lái)源，應該是江西景德鎮窯系生產(chǎn)，至于其運輸方式，水運當是*便捷的運輸方法。