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康熙初年，清廷安插閩南地區明鄭投誠官兵在中原屯墾?？滴跏拍?，朝廷敕封媽祖為護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃，福建莆田人黃瑞遂在營(yíng)坊村倡建天妃宮，以供奉其由閩南隨身攜帶到河南的木雕媽祖神像。至今仍遺落民間、未被人識的營(yíng)坊創(chuàng )建天妃宮碑對于研究中原移民、媽祖文化具有重要的意義。海龍囤是集關(guān)堡山城與土司衙署于一身的土司城堡。12年，這里重點(diǎn)發(fā)掘了"新王宮"遺址，并對遺址及周邊展開(kāi)調查，試掘了"老王宮"遺址。"新王宮"是四周有封閉城墻、以踏道為中軸線(xiàn)的宏大建筑群，出土了大量建筑構件和碑刻、瓷器等遺物。海龍囤的發(fā)掘為從考古學(xué)的角度推進(jìn)土司制度研究、探討與地方關(guān)系提供了新材料。東漢至南北朝的陶瓷燭臺造型可分為動(dòng)物類(lèi)、幾何類(lèi)和植物類(lèi)。前兩類(lèi)燭臺形制較為豐富，植物類(lèi)相比于二者形制較為單一。動(dòng)物類(lèi)燭臺在東漢、三國、兩晉時(shí)期較長(cháng)時(shí)間存在，幾何類(lèi)和植物類(lèi)主要在南北朝時(shí)期出現，存在時(shí)間較短。在文化因素上，燭臺*重要的部件是燭管，不期燭管形制的差異，與不期對不同類(lèi)別的蠟燭使用有關(guān)。燭臺高度也因應后來(lái)人們垂足而坐的新變化。在紋飾上，動(dòng)物類(lèi)燭臺紋飾較為繁復，植物類(lèi)燭臺次之，幾何類(lèi)燭臺極少。在地域分布上，南方燭臺形制及數量遠較北方的豐富，南方地區的陶瓷燭臺中，福建地區的燭臺地域特色鮮明。整體上來(lái)看，東漢至南北朝時(shí)期，人們在解決陶瓷燭臺的蠟燭直立性和外溢蠟液的收集方面，做出了積極、有益的探索，為后世在這兩個(gè)方面的突破奠定了基礎。

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《訪(fǎng)古紀游圖冊》是清代金石考古家黃易重要的山水作品之一，具有較高歷史、藝術(shù)價(jià)值。依據黃易題跋中屢屢提及的"辛卯"紀年，一般認為此冊作于"乾隆辛卯臘月"即1771年12月。但其藝術(shù)風(fēng)格與黃易期即早期山水作品差異很大，卻幾乎與得碑訪(fǎng)碑圖等晚期作品無(wú)異。筆者在徐邦達、劉九庵等故宮前輩鑒定意見(jiàn)基礎之上，分析考證認為"辛卯"系"乙卯"之誤改，是黃易為防范官場(chǎng)政敵作祟保全自身而刻意為之?！对L(fǎng)古紀游圖冊》應為寫(xiě)繪于乾隆六十年至嘉慶元年(1795-1796年)間的黃易晚年之作，從而在時(shí)間上彌補了黃氏《得碑十二圖冊》(1793-1794年)與《嵩洛訪(fǎng)碑圖冊》(1796年)、《岱麓訪(fǎng)碑圖冊》(1797年)之間缺失的關(guān)鍵一環(huán)，使四者連綴成為一個(gè)有機整體，對于黃易晚年金石訪(fǎng)碑研究意義重大。關(guān)于"瀆山大玉海"材質(zhì)來(lái)源以及名字的含義，歷來(lái)有不同說(shuō)法。南陽(yáng)唐代丁愿墓志的發(fā)現，提供了重要的實(shí)物資料，從而確定了"瀆山"即南陽(yáng)之獨山。

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本文對周原遺址賀家村出土的昔雞簋銘文的關(guān)鍵字詞、所記禮制及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了初步研究。認為昔雞簋銘中的"▉"應讀為遏，訓為止。"遏偪姞于韓"，義即嫁偪姞于韓。昔雞為送者，故韓侯用貝、馬儐贈昔雞。昔雞簋銘文所記與《儀禮·士昏禮》相合。昔雞簋為西周?chē)逖芯刻峁┝诵率妨?，偪或即姞姓之密須，其地在今甘肅靈臺附近；韓乃武之穆，初封或在冀北之固安，西周末徙至晉南；昔氏為周大夫封昔者，其地或在今河北巨鹿附近。昔雞簋之年代在西周昭王、穆王之際，簋銘所見(jiàn)王姒究系時(shí)王之后，抑或先王之后，還需再做討論。本文指出，周代嬪妃的稱(chēng)謂不僅關(guān)系周代禮制，更涉及西周銅器的斷代研究，是一個(gè)值得深入研究的課題。

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