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張大千的敦煌臨摹、考察活動(dòng)多彰顯以審美價(jià)值，往往被視為藝術(shù)家的臨摹創(chuàng )作活動(dòng)而不為學(xué)術(shù)研究所重。但張大千以其藝術(shù)直覺(jué)的敏感性，重新發(fā)掘了敦煌歸義軍時(shí)期供養人像作為生者真儀的特殊性。特殊性背后，體現的是晚唐五代歸義軍政權的在地化傾向。這一立足本土、強調文化主體性的歷史現象，表現在張大千自敦煌歸來(lái)后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中，恰好呼應了抗戰時(shí)期大后方的救亡話(huà)語(yǔ)以及吁求"文藝復興"的心理訴求。由此，張大千的敦煌臨摹活動(dòng)及作品，與貫穿整個(gè)近代的民族話(huà)語(yǔ)達成了合流。張大千的臨摹手法、取向、考察路數，多有爭議?；氐娇箲饡r(shí)期西北考察的歷史語(yǔ)境下，他對藝術(shù)現象的敏感，看似摹古，卻參與民族文化身份的追尋與重塑，堪稱(chēng)學(xué)術(shù)史中的"預流"。15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢(qián)選《蹴鞠圖》，然該圖存在頗多疑點(diǎn)。，吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識，其中人物的特征與畫(huà)面完全不能吻合。第二，該《蹴鞠圖》上收藏印*早為明人，且錢(qián)選自題書(shū)法和款印均有許多疑點(diǎn)。第三，《蹴鞠圖》是否有超越畫(huà)面之外的文化涵義也是值得深入探討的問(wèn)題。本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動(dòng)特征的方法，從宋人較為可信的文獻史料出發(fā)，結合正史載錄，重新還原了畫(huà)中六人的真實(shí)身份以及人物關(guān)系背后的隱喻。筆者在研究中發(fā)現，"君臣蹴鞠圖"已經(jīng)成為古代的視覺(jué)母題之一，歷代有不少文人曾為該母題作過(guò)題跋和詮釋?zhuān)闹薪忉屃怂未笕藢?六人蹴鞠"圖式的認識與原作之意的差別。*后，本文對吳湖帆先生收藏該畫(huà)并加以題識的原意作了說(shuō)明。在古代，自先秦以降就一直有繪制歷史畫(huà)的傳統?！冻o·天問(wèn)》中保留有關(guān)于歷史畫(huà)的記述。張彥遠《歷代名畫(huà)記》和郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中記述了從六朝至唐宋時(shí)畫(huà)家所繪歷史題材的畫(huà)作，并且還闡明繪歷史畫(huà)時(shí)必須遵守真實(shí)性的創(chuàng )作原則。流傳至今的古代繪畫(huà)中，保存有不少歷代畫(huà)家所繪歷史題材的畫(huà)作。也保存有不少各代畫(huà)家創(chuàng )作的描繪當時(shí)人物或社會(huì )風(fēng)物、習俗的作品，流傳至今也可列入歷史畫(huà)的范疇。在西方世界，歷也都有繪制歷史畫(huà)的傳統?，F存的西方歷史畫(huà)同樣包括兩類(lèi)內容，一類(lèi)是畫(huà)家創(chuàng )作的歷史題材的繪畫(huà)；另一類(lèi)是不期畫(huà)家所描繪當時(shí)社會(huì )生活的繪畫(huà)，流傳至今，也屬歷史畫(huà)的范疇。在近代，畫(huà)家在學(xué)習西畫(huà)的基礎上，也進(jìn)行了畫(huà)歷史畫(huà)的新嘗試。新建立后，歷史畫(huà)出現了新的熱潮。歷史畫(huà)創(chuàng )作必須遵循的原則就是兩點(diǎn)：要重視歷史的真實(shí)性，第二是作品的藝術(shù)性，相輔相成，缺一不可。雕題即額頭雕刻花紋，屬于一種特殊部位的紋身。據文獻記載，先秦時(shí)期在南方地區的某些民族中即已存在，但迄今為止類(lèi)似的考古學(xué)證據卻很少見(jiàn)。皖南出土了一件屬于春秋時(shí)期的青銅人面牌，其額頭上刻有紋飾，地域上又與文獻記載相吻合。本文結合文獻及出土材料，探討雕題習俗、紋樣、功用等問(wèn)題。晉侯穌編鐘銘文對研究西周歷法及月相詞語(yǔ)的含義和所指時(shí)間有著(zhù)極其重要的價(jià)值。研究認為，西周金文月相詞語(yǔ)所表示的時(shí)間是定點(diǎn)的，各表示太陰月中固定而又明確的一日；晉侯穌編鐘銘文中的歷法關(guān)系表現為月分大小，干支相連續；晉侯穌編鐘屬于厲王三十三年(公元前846年)器。5年，南陽(yáng)市文物考古研究所在南陽(yáng)市萬(wàn)家園墓葬區清理了春秋時(shí)期的墓葬M181，該墓規格較高，為一槨兩棺、三鼎二簠。從出土的隨葬品看，既有中原器物，又有楚器，這種文化共存現象，反映了當時(shí)楚文化在發(fā)展過(guò)程中仍不斷吸收中原文化的因素。
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西晉時(shí)士族勢力得以發(fā)展，士族操控官吏選舉過(guò)程，形成壟斷；皇權一方面依賴(lài)于士族勢力的支持，另一方面皇權又加強對士族的控制，要求其生前死后都效忠于皇帝，由此形成大臣的陪葬制。士族一般聚族而居，重視親情和家庭，死后實(shí)行家族附葬制。士族為了保持自身優(yōu)越性，恪守士庶不婚的信條。本文結合考古發(fā)現的墓志，從君臣間的陪葬制、家族附葬制、士族內婚制等方面進(jìn)行分析，力求反映西晉社會(huì )門(mén)閥制度的發(fā)展。明代成化斗彩自問(wèn)世以來(lái)，備受陶瓷界關(guān)注。它源于宣德青花五彩，成為特有的彩瓷品種，并獲得卓越的藝術(shù)成就。本試驗借助顯微激光Raman光譜技術(shù)，以成化斗彩瓷片為樣品，主要對釉上彩進(jìn)行科學(xué)分析，為深入研究成化斗彩特征提供可借鑒的素材。蘇王墓地位于河南省焦作市溫縣北冷鄉蘇王村東，南水北調干渠從墓地穿過(guò)，干渠占壓墓地面積3萬(wàn)平方米。6年6-11月，原洛陽(yáng)市文物工作隊為配合南水北調中線(xiàn)重點(diǎn)工程建設，在此發(fā)掘了一批宋、明時(shí)期墓葬。宋代墓葬均為磚室墓，墓室分為長(cháng)方形、方形、八角形。穹隆頂為疊澀砌法，分圓形頂和覆斗形頂兩種。明代墓葬從其排列位置和墓向看，多為家族墓地。分為磚券單室墓、豎穴墓道洞室墓及土坑豎穴墓，皆坐北朝南。墓地總體呈大分散、小集中的分布特點(diǎn)，墓葬分布于南北長(cháng)2余米的范圍內，少數為單獨埋葬，大部分為3-5座或幾十座集中埋葬。出土遺物不甚豐富，不同的墓葬形制、葬俗較有特色。

本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。作者認為，幽冥鐘所刻銘文蘊含了清代社會(huì )思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當時(shí)徐州法場(chǎng)之間的關(guān)系，揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。此兩件文物為了解和研究清代徐州社會(huì )狀況提供了較為重要的資料。能量散射X射線(xiàn)熒光分析結果顯示，小雙橋遺址所出岳石文化風(fēng)格陶器與該遺址所出二里岡文化的相關(guān)器類(lèi)在原料選擇上呈現出相似的規律性特征，應為熟悉岳石文化制陶技術(shù)者在鄭州地區制作的陶器。


國家博物館藏稿本《曾幕文牘》兩冊是同治五年(1866年)至八年(1869年)由曾國藩幕僚起草、經(jīng)曾國藩本人核改的信稿匯編，收錄251通信函，收信人涉及94位晚清政界、軍界重要人物。結合曾國藩文集和吳汝綸文集等材料，梳理曾國藩與吳汝綸關(guān)系，確定文牘應系吳汝綸家藏。整理曾國藩批示、修訂。他要求幕僚擬信時(shí)確定收信人稱(chēng)謂一致、回復軍政要務(wù)信函需參閱相關(guān)稿札、盡快回復與戰事相關(guān)信札、指明刪改原因等；對信札的修改主要是文字的考證辨析、具體內容的修訂等等，這些體現他務(wù)實(shí)但又一絲不茍的辦事原則，對了解曾國藩生平、幕僚情況、交友等問(wèn)題，具有珍貴史料價(jià)值。*后，?？薄对鴩肥珍浶藕?，發(fā)現全集未收信件169通。文牘作為擬信底稿，保存了文字的原始狀態(tài)，對于補充全集等已刊信函的缺失內容、確定繕發(fā)日期、校訂脫文和衍文，具有重要的版本價(jià)值。15年3月，山東省濟陽(yáng)縣垛石鎮前劉村發(fā)現兩座東西并列的唐代家族墓葬。兩座墓葬的形制均為帶墓道的圓形穹隆頂磚雕墓；M1為單室，M2為雙室。M2出土的墓志中記載墓主人為顧忖，生于唐德宗建中四年(783年)，卒于唐文宗開(kāi)成元年(836年)。顧忖先后任官黃縣尉，東光、章丘、臨濟縣令。其家族是魏晉時(shí)期名門(mén)士族，多出官吏，涉及多位重要歷史人物。M2是濟南地區首次發(fā)現的有明確年號的唐代磚雕雙室墓，墓葬的形制、結構、磚雕風(fēng)格均極富特色，為了解唐代穹隆頂雙室墓提供了詳細資料。墓志中記載墓葬的年代，準確解決了唐代墓葬考古上的斷代問(wèn)題，具有標尺意義。前劉村唐代家族墓的發(fā)掘，為了解濟陽(yáng)的地名沿革提供了重要資料，填補了現存《濟陽(yáng)縣志》只能較為詳細地記錄到金代的歷史；墓葬的發(fā)掘對于研究當地水利水文、自然環(huán)境變遷等均具有重要價(jià)值。本文通過(guò)比較分析業(yè)已公布的蔣介石在中山艦事件期間日記的不同版本，探討了蔣介石日記的史料價(jià)值?；居^(guān)點(diǎn)是：蔣介石早期的日記比較坦率，但中山艦事件以后，開(kāi)始考慮用日記維護自己的形象，從而對日記不斷進(jìn)行修改；從史料學(xué)的角度看，這是一種"有意的史料"，史家在使用時(shí)必須注意不被誤導。3年，國家博物館組建后，整合了原歷史博物館和博物館的學(xué)術(shù)力量，積極推動(dòng)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究工作，擴大了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域和學(xué)科之間的聯(lián)系，成果豐碩。主要表現在：建立學(xué)術(shù)委員會(huì )，加強學(xué)術(shù)科研工作的規劃管理；積極申報科研課題，以課題制帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究在不同層面上的發(fā)展；加強藏品研究，促進(jìn)館藏轉化為獨特而重要的展覽資源；繁榮學(xué)術(shù)研究，通過(guò)學(xué)術(shù)研討提升展覽的學(xué)術(shù)層次；加強人才培養和學(xué)術(shù)團隊建設，保證學(xué)術(shù)研究持續發(fā)展后繼有人；推動(dòng)學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究成果向社會(huì )普及；加強學(xué)術(shù)成果的出版，精心維護和塑造良好的學(xué)術(shù)形象。邾國故城遺址217年發(fā)掘的J3為豎穴圓筒形，用長(cháng)方形磚和圓形陶井圈壘砌而成，出土遺物有銅度量衡器、陶器和鐵器。此次發(fā)現的新莽時(shí)期銅度量衡器為首次科學(xué)考古發(fā)掘出土，地層關(guān)系明確，共存文化遺物豐富，獲取的資料完整，為探討新莽時(shí)期度量衡制度等相關(guān)問(wèn)題提供了重要的資料。15年5～8月，張家口市文物考古研究所對四臺遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，清理了四座半地穴式房址，出土較多陶器、石器、骨器等遺物。該遺址的早期文化遺存從新石器時(shí)代中期早段延續至新石器時(shí)代晚期，文化內涵豐富，文化特征明顯，對研究本地史前考古學(xué)文化面貌及與周邊考古學(xué)文化的關(guān)系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。根據清晰戈銘照片，以及銅戈的時(shí)代特征，舊釋五年桐丘令戈應為五年雍丘令戈，它與新出廿八年雍丘令戈皆是戰國中期魏惠王時(shí)期，據此可知雍丘在戰國中期已屬魏國并置縣。
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