甗形器是華南地區印紋陶文化系統下一類(lèi)非常有特色的遺物，它的功能與陶甗相同，但底部為釜而非三足器，必須配合支腳或灶方可使用。本文在搜集、梳理現有考古資料的基礎上，通過(guò)陶器類(lèi)型學(xué)研究，建立了這類(lèi)遺物的發(fā)展譜系，并初步將其劃分為三期，各期年代分別相當于中原地區的早商時(shí)期、晚商至西周初期和西周至春秋早期。其后討論了甗形器的起源與產(chǎn)生機制，指出華南地區印紋陶遺存中的甗形器*早起源于早商時(shí)期的贛北—鄱陽(yáng)湖地區及其鄰近地帶。并在分期基礎上，考察了甗形器分布范圍的擴張與收縮變化，了各型甗形器的流行地域及傳布過(guò)程，指出甗形器在傳布過(guò)程中可能已經(jīng)越海到達了臺灣島南部地區。*后介紹了現代臺灣土著(zhù)群體用于蒸煮食物的甗形器，并利用民族志資料推定了印紋陶遺存中所見(jiàn)甗形器的用途及使用方式。大甸山墓地212年共發(fā)掘墓葬198座，形制有豎穴土坑墓、土洞墓和甕棺墓。土坑墓為云南地區青銅時(shí)代常見(jiàn)，而土洞墓則是首次發(fā)現。出土遺物以青銅器為大宗，彎刀、矛、釧、鉞、劍*多。土坑墓年代大致在戰國中晚期至西漢晚期，可能與西北地區的氐羌文化有關(guān)。土洞墓年代大致為春秋晚期至戰國晚期，或為古哀牢遺存。12年，馬鬃山玉礦遺址地點(diǎn)發(fā)掘了灰坑、房址、石臺基等遺跡。屬于漢文化與騸馬文化的兩類(lèi)陶片并存，發(fā)掘區遺存的年代初步推定為戰國至漢代。本次發(fā)掘的為選料作坊區，半地穴房址大多應為作坊。作為包含防御區、采礦區、選料作坊區等的早期玉礦遺址，馬鬃山遺址直觀(guān)展示了當時(shí)的礦區聚落形態(tài)。史載清初惲壽平"既與王翚交，曰：君獨步矣，吾不為第二手。"抑或是自己"恥為天下第二手"?本文認為，惲壽平自恃與石谷畫(huà)學(xué)皆出于華亭，筆墨丘壑難有更精進(jìn)的突破；而花卉則為前人弱項，或可創(chuàng )一高雅之格，使得沉寂長(cháng)久的沒(méi)骨畫(huà)古木逢春，因之了有清一代花鳥(niǎo)畫(huà)家像蔣廷錫、華喦，以至海派畫(huà)家張熊、周閑、趙之謙、任頤等，甚至今日的花鳥(niǎo)畫(huà)壇，依然承其風(fēng)規遺韻。有關(guān)"同能"與"獨詣"的論爭，在藝評中歷來(lái)眾說(shuō)紛紜?？疾焱趿毰c惲壽平的藝術(shù)取向及其經(jīng)歷，不禁凸顯出此一相關(guān)藝術(shù)評論的尺度問(wèn)題，即究竟如何看待具體藝術(shù)家個(gè)人的專(zhuān)精與博識多能。南田與石谷的故事為此又增添了一個(gè)實(shí)例。彩繪陶是先入窯燒制成器，再在器物上施彩繪制。我國的彩繪陶興起于新石器時(shí)代中期，盛行于新石器時(shí)代晚期。河姆渡文化發(fā)現的兩片彩繪陶片，是目前*早的彩繪陶片。
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通過(guò)對唐代盧正容墓志研究，考證了盧正容的家世和譜牒，補充和糾正了史書(shū)對唐代盧氏家族的記載。與墓志出土的一套線(xiàn)刻墓門(mén)，雕刻生動(dòng)逼真、線(xiàn)條流暢，反映了唐代石雕線(xiàn)刻藝術(shù)的水平和成就。世紀上半期是考古學(xué)的初創(chuàng )期，對這段學(xué)術(shù)史的研究具有非常重要的意義。本文就歷史各個(gè)階段，對于時(shí)期考古學(xué)史研究的主要人物、作品和觀(guān)點(diǎn)作了系統的評述，其中特別提到當前臺灣和海外一些學(xué)者的研究成果。除了對過(guò)去研究成果的之外，本文還反映了學(xué)術(shù)史本身隨時(shí)代和環(huán)境變遷的清晰過(guò)程。多年來(lái)，陜、甘兩地連續出土長(cháng)方窄片狀玉人四批，學(xué)者多以為是"人犧"或"人殉"。分析此類(lèi)玉人的性質(zhì)，既不能脫離其祭祀性質(zhì)的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制禮作樂(lè )，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動(dòng)都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根據出土遺跡單位的祭祀性質(zhì)和玉人選材的特殊性，追溯了自新石器時(shí)代以來(lái)玉質(zhì)人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設置以及民間的巫覡活動(dòng)，認為此類(lèi)玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關(guān)，取招引候神之意，是先秦時(shí)期暴巫、焚巫陋習的孑遺。結合現代考古學(xué)發(fā)展的一般背景及有關(guān)文獻數據，論文梳理了新女考古學(xué)家群體形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò )；并對其總體人數、受教育情況、工作機構與研究方向、學(xué)術(shù)地位與成果影響進(jìn)行了較為深入的統計分析；以揭示其整體職業(yè)狀況及不期的發(fā)展特點(diǎn)，嘗試評價(jià)新女考古學(xué)家群體的學(xué)術(shù)貢獻及社會(huì )影響。
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國家博物館擁有豐富的館藏文物資源。將文物藏品進(jìn)行數字化采集并加以利用，是當今各國博物館滿(mǎn)足觀(guān)眾文化需求的工作任務(wù)之一。本文結合國家博物館的實(shí)際情況，主張藏品影像化后即界定產(chǎn)權，為今后博物館合理利用影像資料提供方便。世紀6年代，國家博物館進(jìn)入歷史博物館和博物館兩館并立時(shí)期。這一時(shí)期，兩館除分別展出"通史陳列"、"史陳列"基本陳列外，還籌辦了一系列專(zhuān)題和臨時(shí)展覽，開(kāi)創(chuàng )了建館初期的展陳體系，為本館事業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎。本生故事是佛教藝術(shù)表現的重要內容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時(shí)期較為常見(jiàn)且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數量的該本生故事壁畫(huà)和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現形式，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證，形成一個(gè)系統的整體，表達一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時(shí)期的代表，其內容、構圖、思想內涵等相關(guān)問(wèn)題需要深入探討和研究。
河南華豫之門(mén)新報名
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忻州九原崗北朝壁畫(huà)墓，從壁畫(huà)人物形象、墓葬規格等判斷，墓主可能是北魏末年一代梟雄爾朱榮。從壁畫(huà)《狩獵圖》之《射鹿圖》看，墓主更可能是爾朱兆。14年1月河南省鄢陵縣局破獲一起文物盜竊案時(shí)，發(fā)現一通北齊皇建元年道弼造像碑。碑陽(yáng)雕大小佛龕7個(gè)，碑陰刻造像題記。根據造像內容可知，這是一件反映三世佛傳承系譜的造像碑。本文對其造像內容、題材、藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行介紹研究。
2022年華豫之門(mén)正規的如何鑒寶
